«Евангелие (благая весть) самому себе» оказывает благотворное воздействие на людей ищущих, разочарованных, потерявших смысл жизни и согнувшихся под ударами судьбы. Текст опробован на практике при лечении депрессивных состояний.

Содержание изложено простым языком, но глубина восприятия его зависит от уровня интеллекта читающего. Думающий читатель может сам продиагностировать своё духовное состояние. Если в тексте что-то вызывает сомнение, непонимание или внутреннее неприятие, значит, ваши проблемы где-то рядом. Ищите и найдёте. Покопайтесь в себе, подумайте, поищите ответы в литературе, учебниках, духовных книгах.

Мы призываем вас думать.

 

*

 

С таким предисловием выпустило мою книгу (брошюру) в Москве в 1996 году издательство «Молодая гвардия» тиражом 10 000 экземпляров, ISBN 5-235-02266. В том же году под этим же названием опубликовал книгу Черновицкий Центр Научно Технической и Экономической Информации, но уже с добавленной главой «Понимание мира». Эти публикации легли в основу книги (Веда славянская), которую выпустило в 1999 году черновицкое муниципальное издательство «Мiсто», ISBN 966-7366-29-4. Курировал издание зам. директора издательства Руслан Пуршега – мой друг и webмастер сайта «Русские времена». Так что все технические претензии по сайту к нему :).

В 2006 году я сделал вордовский вариант «Веды славянской» для Интернета. Пришлось выбросить много иллюстраций, пострадало оформление. Обидно, ведь всё рисовал сам, в том числе и обложку.

Сегодня представляю вам html-формат «Евангелие самому себе».

Можете читать под соответствующую тексту музыку.

 

 

 

 

 

 

-1-

 

Эх, человече. Бредёшь ты согбенный, уткнувшись взглядом в землю. Разочарован. Выпрямись, подними голову. Давно ли ты глядел на небо? Вслушайся. Днём оно близкое, жаворонки ликуют. А ночью там стоит бездонная вековая тишь.

Остановись на минутку и задумайся. Отстранись от суеты своей, и ты ощутишь в ночном небе великую мудрость и тайну. И поймёшь, что ты ни велик, ни мал; ни богат, ни нищ; ни мудр, ни глуп. Вселенная не вертится вокруг тебя. И нет в тебе никакого преимущества. Ты — искра сознания среди подобных тебе.

Не ты придумал Мир. И не в твоих силах изменить его. Ты здесь гость. До тебя жили люди не глупее тебя, и после придут другие, хотящие жить по-своему. Никого из нынешних не останется и память о них сотрётся.

 

-2-

 

Посмотри вокруг. Природа гармонична и прекрасна. Но ты плачешь и ожесточился: вокруг тяготы, зло и нет правды. Внемли, ведь все твои беды от людей и от твоего отношения к окружающему.

Но Создатель не вмешивается в суету людского муравейника, ибо уважает человеческое право выбора. Не взывай к справедливости и не кляни несовершенный мир. Ибо нет большего заблуждения, чем твоё ощущение своей правоты. Не размахивай своей правдой и не бей ею по головам ближних. Говори себе: «Боже, упаси меня от правоты».

Ты, мудрец в глазах своих, утвердился в заблуждении, что реальность — это то, что ты видишь, слышишь, ощущаешь и понимаешь. Но помни, ты слеп и глух. Все твои представления условны, приблизительны и искажены.

 

-3-

 

Суть природы — борьба: живое поедает живое. Сильный побеждает слабого и больного. Наблюдай: это мудрый урок тебе.

Но вместо зубов и когтей тебе дан разум, чтобы ты не прозябал в страхе, а созерцал, творил и возвышался духом.

Тебя сотворили трое: отец, мать и Тот, чей замысел воплощён в тебе. Ты — есть процесс. Тело твоё — временная слякоть. Твои клетки отмирают, обновляются, кожа шелушится, волосы осыпаются. Ходишь и сеешь по земле следы свои. Сейчас ты состоишь не из того, что было в тебе при рождении. «Что же есть Я?» — скажешь ты. Ты — дух, идея, программа развивающейся материи. И если дух нездоров, то болит плоть. Страдания очищают.

Ты предупреждён о бренности земного пути и волен выбирать: либо толкаться, отнимать, поедать и копить, либо взращивать в себе духовность.

Каков твой дух, таковы мысли. Мысль рождает поступок, поступки выстраивают твою самость. Поэтому не сетуй на судьбу. Осознав цель своего бытия, ты обретёшь покой и равновесие.

Ты родился человеком. Будь им.

 

-4-

 

Смотри. Вот земля, по которой тебе отпущено время ходить. Не тобой сотворена и не тебе её считать товаром. Хорошо, что вода, воздух и солнце не по зубам твоей алчности. Наблюдай, как зверь грызётся за территорию. Не подобен ли ты ему?

Земные богатства предельны. И чем больше ты берёшь, тем меньше остаётся другим. Все войны и зло от дележа бренного.

Говоря себе: «Это всё наше», — ты утверждаешь свою общность со всем живым. Ты в гармонии единства Вселенной.

Сказав: «Это моё», — ты обособился и вострубил гордыню. Ты достоин снисходительного сочувствия: пришёл голым, таким и уйдёшь. Зачем жил?

Мир создан для всех, человек. И если ты внёс в него свою лепту жадности, зависти и соперничества, то не ищи в других причину своего раздражения.

Улыбнись миру, он ответит тебе улыбкой.

 

-5-

 

Человек безысходно одинок: сам рождается и в одиночестве отходит. И отвечает за всё сам. Поэтому у каждого свой путь и выбор. Даже в человеческом стаде живи своим умом.

Сторонись власти толпы и не каркай в общем хоре. Озлобленная толпа не ведает, что творит. Человек в ней теряет свою самость. Его несёт в море сумасшествия, где много голов, а не умов.

Мнение мудреца ценнее мнения толпы. Истина не рождается в споре и не ищется голосованием.

Посмотри вокруг. Кто не слеп, видит, что среди нас ходят великие души. Они не хотят становиться на карачки, чтобы сравняться с окружающими. Но их величие создаётся долгим трудом над собой. Пророки издревле уходили в одиночество, чтобы услышать тихий голос истины.

Иди один, иди своим путём, неважно, идут за тобой или нет. Иди один.

Мудрость всегда сомневается и никому ничего не навязывает. За истиной приходят. Ищи.

 

-6-

 

Надо очень высоко воспарить над суетой, чтобы понять простое: не ищите нового, ищите вечное.

Мудрое слово уже сказано древними. Вернись к истокам, и пелена спадёт с глаз твоих. В поисках нового люди обретают лишь новое видение забытых истин.

Ни богатство, ни слава, ни удовольствия не прибавят тебе ни йоту счастья и оставят тебя в скуке разочарования, ибо это — суета. Если ты скучен сам себе в одиночестве, значит, ты духовно беден.

Мир устроен справедливо. Высшие ценности: здоровье, любовь, счастье, доброту и мудрость невозможно купить, но доступно каждому взрастить в себе. Царствие небесное — это твой и Вселенский духовный мир. Отнять его у себя можешь только ты сам.

Духовное богатство беспредельно. Вот двое обменялись знанием, добротой и любовью и стали вдвое богаче и выше. Чем выше ты, тем дальше видишь, тем ничтожнее тебе кажутся суетливые мелочи.

Счастье. С-частье — ощущение себя частью Единого в разумной гармонии Вселенной.

 

-7-

 

Разумность распределена между людьми справедливо: никто не считает себя обделённым.

Мудрый просит у Бога просветления, глупый — земных благ, ибо считает себя достаточно разумным. Мудрец в компании глупцов испытывает неловкость. Они же, наоборот, насмешливо поглядывают на смущающегося «не от мира сего».

Человек думающий, прежде чем отвергать чьё-то суждение, имеет терпение и желание хотя бы понять его.

 

-8-

 

Всё живое одухотворено и ощущает своё Я. Ты не слышишь, но даже дерево кричит, когда ты идёшь с топором.

Животные убегают от беды, страдают от боли, радуются, тоскуют, играют, проявляют великодушие и благородство, жалость и ласку, заботу и самопожертвование.

Они строят гнёзда, плетут паутину, возводят термитники, выращивают съедобную плесень на прелых листьях, живут в гармоничном симбиозе, помогая друг другу. Они коллективно загоняют добычу и защищаются. А в муравейнике не бывает социальных потрясений, ибо им управляет общественный гормон.

Зверь не берёт больше, чем может съесть.

Всякая тварь доверчива, пока не узнает тебя, человек, потому что только ты — злейший враг природы и самому себе.

Только ты, человек, несёшь в себе проклятье самоуничтожения. Начало этому положил далёкий предок, впервые сказав: «Моё, мне мало» и поняв, что праведного богатства не бывает.

 

-9-

 

Жизнь зародилась не случайно. Случайностей не бывает. Случайность — это неосознанная нами закономерность.

Как холодное не может обогреть тёплое, так и энтропия не рождает информацию. Простое не способно создать сложное, а глупое не может придумать ничего умнее себя.

Человек не может изобрести машину, равную или умнее себя. Осознавая себя и творя, человек сам становится сложнее.

Творить можно только осознанно. Не зная устройства человека, его мозга, его сознания, мужчина и женщина без чертежей сотворяют ребенка. Но так и молоток в умных руках может возомнить себя строителем и царём природы.

Уйми гордыню, человек, и помни, что твой ребёнок — это душа, доверенная тебе на временное сбережение.

 

-10-

 

У тебя двое родителей, четверо бабушек и дедушек, восемь прародителей и т.д. Если ты посчитаешь дальше, то увидишь, что теоретически 1000 лет назад на Земле должно было жить 550 миллиардов твоих прямых предков. Это более чем в 90 раз больше нынешнего населения планеты.

В тебе воплощено всё человечество. Всё едино. И каждый уникален. Ощути неповторимость личности своей и идущего рядом. Даже самый близкий тебе человек — совершенно иной, непонятный тебе Мир.

Не спеши оценивать человека. Наберись желания понять его. «Поняв», не торопись объяснить его.

 

-11-

 

Великолепие пространства и времени создал Творец. Он же — Энергия и Информация[1]. Такое вот триединство (Отец, Сын, Дух). Он — изначальный замысел и законодатель закономерности Вселенной, в которой нет пустоты, хаоса, но совершенствование.

Сложность Вселенной неисчерпаема. В ней есть всё: кривизна пространства (далёкое ближе близкого; снаружи — точка, а изнутри — Вселенная); кривизна времени (оно течёт быстрее и медленнее, прерывисто, стоит и идёт вспять, становясь энергией). Мир состоит из гироскопов. Небесные тела, морские раковины, белковые молекулы, частицы микромира — всё закручено в левую сторону. Мир сдвоен во времени несимметричными копиями и имеет волновую природу.

Вселенная всякая и разная. Она шире самой смелой человеческой фантазии. Математик создаёт абстрактную теорию и потом изумлённо обнаруживает, что реальность подчиняется её выводам и законам.

Ты, человек, требуешь чудес. Посмотри вокруг. Ты просто к ним привык. Человек утрачивает детскую способность радостно изумляться, когда начинает мнить себя учёным всезнайкой. А у дурака всегда и на всё есть поучающий ответ.

 

-12-

 

Если бы ты смог посмотреть на руку через фантастический микроскоп, то тебя бы вдруг осенила мысль, что ты состоишь из... «ничего». Из «ничего» вспыхивают и исчезают короткоживущие частицы, превращаются друг в друга. Странный микромир.

Всё состоит из атомов. Но атом — это вибрирующий волновой пузырь. В этой оболочке электроны проявляют свойства частиц (имеют массу). Внутри пузыря крохотное ядро в 100000 раз меньше самого атома. Ядро состоит из волновых пузырей — нуклонов.

А теперь вслушайся. Вокруг нуклона имеется облако мезонов, которые определяют его свойства, а каждый мезон состоит из... нуклонов. Дом сложен из кирпичей, а каждый кирпич состоит из домов. Парадокс: всё состоит из всего.

Ты нащупал границы понимания.

 

-13-

 

Но это признак волновой природы материи. Таков и духовный мир.

Вот куча песка. Она состоит из песчинок. Кучу можно разобрать с одной стороны больше, с другой — меньше. Простая человеческая логика.

Но вот антенна телебашни излучает волновое поле. В любой точке поля телевизоры черпают всю, а не часть, информацию и ничего не вычерпывают.

Хотя самого поля ты никогда не видел, тебя не удивляет вездесущность теледикторши. А вот усвоить доступную всем информацию каждый может столько, сколько способен. Усвоить информацию — это значит что-то изменить в себе (совершенствование).

Всё пространство волнового поля содержит информацию. Можно сколь угодно дробить пространство, но каждый участок всё равно содержит всю информацию.

Океан состоит из капель, но каждая капля содержит в себе океан. Вселенная состоит из точек, но в каждой точке — Вселенная. Всё в Боге и Бог в каждом.

 

-14-

 

Ещё тебе пример. На обычной фотокарточке ты видишь полное изображение предмета. И когда её порвешь, то на каждом обрывке будет только часть целого.

Но вот голограмма. Особым способом фотографировали предмет, и на стеклянной пластинке запечатлелась интерференционная картинка волнового поля. Осветив пластинку, ты увидишь перед ней призрак — объёмное изображение предмета. Полю соответствует форма. Можно разбить пластинку на мелкие кусочки, но каждый осколок будет проявлять полное изображение.

Как представить себе волновое поле? Вот корыто с водой стоит на вибростенде. На воде волны, мелкая рябь. Волны накладываются друг на друга и образуют всплески. При резонансе образуются стоячие или медленно движущиеся волны. Это и есть интерференционная картинка.

 

-15-

 

Каждая точка Вселенной — это материальное проявление интерференционной картинки духовного мира, который и есть информационно-энергетическое поле Вселенной.

Материя — это вещество и физическое поле. Вещество имеет массу, поле — не имеет. Поле представляет энергию, вещество — массу. Вещество — это запас энергии. Вещество — там, где концентрация энергии велика, поле — там, где концентрация энергии мала.

Вещество и поле не имеют качественного различия, но отличаются количеством энергии. Вещество образуется в месте наибольшей концентрации поля.

Твоя плоть — это проявление[2] информационно-энергетического поля. Твой организм организован Информацией, её высокой плотностью.

От воздуха ты отличаешься степенью плотности. Словом «плоть» древние точно обозначили своё миропонимание.

Душа бессмертна, как неуничтожимо информационно-энергетическое поле и его Источник. Скептик скажет, что любая волна затухает и наступает конец. Это так. Но он знает, что положительная обратная связь делает источник колебания самовозбуждающимся. Вселенная замкнута и резонирует. В ней нет затухания.

Больше энергии — быстрее движение за меньшее время. Остановка времени (между событиями бесконечное время) означает ноль энергии и исчезновение материи. Время и энергия неразделимы. Одно рождает другое.

Имеет ли смысл говорить о пространственных размерах души, созданной «по образу и подобию»? Твоя душа (волновое поле) занимает беспредельное пространство Вселенной. Твоё поле — это информационно освоенная тобой часть Вселенского поля. А это не пространственная, а частотная характеристика. «Центр» души не в твоём теле, а у Бога в центре Вселенной. Это не геометрическое понятие.

Свободен полёт твоей мысли. Мгновение — и ты можешь мысленно побывать там, где уже был, а может быть и далее. В какой-то мере ты тоже вездесущ.

Экстрасенсы «видят» ауру. Это (как и твоё тело) наиболее энергетически насыщенная часть поля.

 

-16-

 

Точка зрения относительна. Представь, что не свет движется относительно небесных тел, а они купаются в неподвижном световом поле.

Тебе кажется, что пространство Вселенной растягивается как резина. Ты видишь: или всё вокруг разбегается, или ты сам сжимаешься. Как отличить одно от другого?

Если следовать принципу единства и равноправия каждой точки материи, тогда и ты, и всё вокруг тоже расширяется. Ты бы не заметил этого, потому что линейка в твоей руке тоже расширялась бы.

Но тогда плотность световой энергии уменьшалась бы пропорционально квадрату расстояния. Мир бы темнел. Происходит ли это?

Свет — мировая постоянная. Если относительно его Вселенная расширяется, то Мир темнеет. Если Мир не темнеет, то свет — не константа. Ты бродишь в лабиринте парадоксов.

Если ты сжимаешься, то Мир светлеет.

Ты видишь звёзды такими, какими они были миллионы лет назад, пока свет от них шёл к тебе. Ты видишь Вселенную в разное её время. В какое время ты живёшь?

 

-17-

 

Потухла звезда. Ты говоришь: «Вот чёрная дыра в небе».

Когда силы, сдавливающие её, не уравновешиваются внутренними силами энергетических процессов, она проваливается сама в себя. Звезда взорвалась внутрь и сжалась в точку мгновенно, и в то же время бесконечно долго сжимается сама в себя. Чёрная дыра — сфера, которую не может покинуть свет, в центре которой точка, стремящаяся к нулю.

Плотность энергии и светимость растут. Но для тебя, наблюдающего извне, время в чёрной дыре останавливается (она застывает), а это значит — стремление к нулю энергии и массы, исчезновение материи. Парадокс.

Её нет, но она есть. Чёрная дыра — непрозрачная вакуумная сфера, внутри которой ничего нет, но это «ничего» притягивает и всасывает в себя окружающее, т.е. излучает гравитационное поле.

К тебе приходит понимание вакуума как кладовой бесконечных возможностей. Ничего — это всё. Вакуум — это энтропия, вакуум — бесконечная информация и энергия в непроявленном виде. Необъяснимый парадокс для человека, не признающего Бога и информационно-энергетического поля.

Находящийся внутри чёрной дыры ничего бы не заметил. Он видит (если видит) убегающую Вселенную, но совсем другую. Вот тебе машина времени.

Для обывательского мышления это всё бред, но учёный понимает парадоксальность всего сущего.

Мир придуман парадоксальным умом Творца.

Смерть — мгновенное и бесконечно долгое «сжимание» энергетической составляющей беспредельного пространства поля. Человек умер. Его нет, но он есть. Всё относительно. Другими словами, вектор поля человека изменил свой знак (по направлению к Богу).

Обитель Бога может быть точкой, духовной или материальной планетой, Вселенной — чем угодно. Для волновой природы поля понятие пространства несущественно.

Полезно глядеть на небо. Но для понимания Вселенной тебе всё чаще хочется вглядеться внутрь себя. Ты начинаешь понимать, что Вселенная — это вывернутое наизнанку твоё Я.

 

-18-

 

Свойство времени заключается в отличии будущего от прошедшего и может быть названо направленностью или ходом. Асимметрия Мира и жизни, т.е. отличимость причины от следствия, доказывает существование направленности у времени. Время — вектор, имеет направление и скорость хода.

Отрицательное время (ход в обратную сторону) — это не кинофильм, пущенный назад, а зеркальное отражение несимметричного Мира. То, что с твоей точки зрения есть причина, там назовёшь следствием.

Изменение направления или скорости хода времени изменяет энергию[3].

Ход времени вращающихся тел (звёзд, гироскопов, объектов микромира) отличается от привычного тем, что к обычной скорости хода времени геометрически добавляется относительная линейная скорость этих взаимовращений. Возникшая дополнительная скорость хода времени изменяет энергию.

В Мире обыденного понимания возможны только процессы, при которых возрастает энтропия, ведущая к тепловой смерти, распаду и исчезновению.

Реальный же материальный Мир борется со смертью противоположными процессами. Процессы жизни связаны с преобразованием времени в энергию.

 

*

 

Прочитанное тобой может вызвать неуютное чувство неприятия. Полюби бесстрашие знаний, они раскрепощают человека. Ничьи глаза нельзя открыть насильно. Что не готов принять — отринь на время. Думая, ты приблизишь своё время понимания.

 

-19-

 

Как понять, что такое время? Ты видишь на телеэкране изображение. Убыстри своё чувство времени и ты увидишь тёмный экран, на котором медленно, строчка за строчкой, пробегает светящаяся точка.

У растения процессы медленные. Дерево, наверное, нас «не видит»: так мгновенно мы мелькаем туда-сюда.

Проведи мысленный эксперимент. Убыстряя своё чувство времени, смотри на человека. Вот он замер, кровь в жилах стоит, сердце медленно стукнет раз в год.

Каждый атом человека ты видишь не в виде волнового пузыря, а медленно описывающий орбиту вокруг ядра сгусток энергии (электрон в виде полоски). Да и ядро состоит из взаимовращающихся сгустков.

Убыстряй своё время. Вот электрон движется всё медленнее и становится всё размытее (полоска — короче и бледнее). Останавливается и исчезает. Пустота.

Проведи эксперимент в обратную сторону. Замедляй своё чувство времени.

Спицы в колесе мелькают и становятся сплошным твёрдым диском. Проходящие мимо поезда сливаются в одну сплошную металлическую твёрдую колбасу. Ветры с огромной скоростью давят твердыней. Всё мелькает с возрастающей скоростью и сливается в одно твердеющее и сплошное. Планеты, звёзды, галактики, вращаясь, растягиваются в полосы, твёрдые орбитальные кольца. Вся Вселенная превращается в сплошную твердь. Ты почувствовал, как время превращается в энергию и пространство.

Ты видишь Мир таким благодаря своему чувству времени. А время — штука относительная, поэтому все наши суждения условны и говорят больше о нас, чем о Мире.

Ускоряя чувство времени, ты мысленно воспринимаешь окружающее как пустоту, а себя — как энергетическую твердь. Замедляя — ты воображаешь вокруг твердь, а сам мысленно превращаешься в ничто. Вдумайся в это.

Иногда тебе снится, что ты убегаешь от кого-то. С трудом, медленно ты волочишь ноги, преодолевая вязкое сопротивление. Это во сне замедлилось твоё чувство времени.

В тебе начинает зреть крамольная мысль об иллюзорности всего сущего и о том, что Вселенная — это не огромная отлаженная машина, а вернее всего — гигантская Мысль.

Если твоему воображению удалось ясно увидеть и прочувствовать то, что ты сейчас прочитал, и при этом достичь совершенно нового для тебя уровня осознания, значит, ты попутно начинаешь понимать, что такое медитация[4]. Для этого необязательно надевать кимоно и в наркотическом угаре петь гимны новоявленному «пророку».

 

-20-

 

Сознание — это не шизофренический бред химической машины, возомнившей себя мыслящим существом.

Ты смотришь в глаза собеседника и понимаешь, что мешок мяса и костей не может излучать умный взгляд. Ты видишь плоть, но общаешься с невидимой духовной сущностью.

Мозг — сложнейшее творение. Ты используешь только маленькую толику его беспредельных возможностей. Не смущайся, что он так мал. Мозг — открытая система. В нем десятки миллиардов клеток[5] и связей. Число возможных их комбинаций и сочетаний не поддается счёту. Каждая возможная комбинация — новый колебательный контур.

И всё же этот уникальный орган — всего лишь кодовый ключ к Вселенскому Разуму. Подбирая всё новые шифры к Информации, ты плетёшь свою духовную структуру. Ты растёшь.

Душа обязана трудиться.

 

-21-

 

Мозг генерирует мысль, настраиваясь на вибрацию информационно-энергетического поля и резонируя.

Твоё поле — это твой духовный мир, подсознание; память, в которой ничего не забывается; здесь и автомат, управляющий твоей плотью; тут и твоё истинное внутреннее Я, и твоя совесть.

Со-весть — весть внутреннего Я. Со-знание — совместное с моим Я знание.

В тебе, как в Боге, три Я. Внешнее Я — энергетическое, плотское. Оно слабое. Ты не можешь энергией мысли передвинуть предмет. Внутреннее двойное Я — информационно-творческое. Оно могущественное. Его возможности развития беспредельны. Все три Я — единое.

Внутренний мир защищён. Ты сам себя плохо понимаешь. И уж никого не пустишь к себе в душу, даже если бы и захотел.

 

-22-

 

Наука ничего не придумывает. Она открывает существующее и описывает. На языке древних Вед слово «учение» (учьяте) означает — сказано, обозначено.

Когда ты сплёл богатую духовную структуру и расширил свой диапазон восприятия, тогда твой мозг резонирует с вибрацией Вселенского поля.

И если тебя озарило совершенно новой, ясной мыслью, не гордись, а возрадуйся, что оказался достоин. Не ты придумал колесо или умную книгу, а откровение дано тебе, потому что ты достиг уровня понимания.

Сомнение. Со-мнение — сравнение нового с мнением внутреннего Я. Если в подсознании нет аналога, то ты в диссонансе[6] и усиленно наращиваешь свой мир. Парадоксы — это хорошо. Сомневаясь, ты растешь.

 

-23-

 

Одни под информацией понимают сообщение (со-общение), другие — степень новизны в сообщении (в ходу термин — «новая информация»). Именно это заставляет тебя расти. Если нет новостей, ты деградируешь. Бездуховность — откат к животному состоянию.

Мир развивается в сторону усложнения. Всё непонятнее и тяжелее жить невежде. Безмятежно счастлив круглый дурень. Опасная иллюзия. Неразвитие ведёт к информационной энтропии, а это — распад души. На что ты убиваешь своё время?

Но не презирай свою плоть. Гвоздь в сапоге деликатно переубедит тебя.

 

-24-

 

В библейской легенде о сотворении спесивый ленивец видит лишь примитивную сказку. Но там нацеленный в будущее тонкий намёк для твоего пытливого ума.

Что есть в животном, то есть и в человеке. Но в человеческой душе есть две божьи ипостаси: первая («по образу и подобию») — способность духовно творить (человек — творец); вторая («вкусив от древа познания») — любопытство, страсть к познанию (человек — информация). Третья ипостась — способность энергией мысли изменять материю — в душе не развита. Не вкусил «от древа жизни». Управлять энергией даётся лишь на время плотской жизни. Изгнали на Землю, работай в поте руками.

Свободный человек выбрал зло. Если бы он усилием мысли обновил или сотворил себе бессмертную плоть дракона, зло стало бы непобедимым. Вот почему Веды и Библия в один голос твердят тебе о морали, как о главном.

Твоя душа, неоднократно проявляясь во плоти, учится, очищается и растёт, чтобы заслужить право вернуться к Отцу и стать ему помощником в творчестве. Вот твоя высшая цель — Человек!

На последней странице всей Библии прочтёшь: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами».

В Ведах высшая обитель Бога называется чинтаманидхама — место, где исполняются все желания.

Вкусивший от «древа жизни» овладевает психической энергией, т.е. способностью силой сосредоточения мысли создать высокую плотность информационно-энергетического поля. В месте концентрации энергии рождается материя в виде физического поля, которое затем превращается в вещество.

 

-25-

 

Что значит быть сотворцом Вселенной? Во сне кто-то с тобой беседовал. Он сказал: «Мы видим то, что хотим видеть. И в этом мире живём. В отличие от нас вы можете видеть только физическую реальность. И в ней вынуждены жить, подчиняясь её законам. Наш мир реален, но мы придумываем его сами. В нём нет уродства и зла.

Между вами, грешными, ползающими по земле среди мирских проблем, можно отыскать людей «не от мира сего». Они завершают земной путь. Их мало. Они физически бродят среди вас, но душой и мыслями — где-то далеко в запредельном. Они — не экстравагантные сумасброды, как вы думаете. Они не желают подчиняться общепринятому и живут, и поступают, как им хочется. Они всегда свободны. Мысли их чисты. Они непонятны вам, непохожи, они вне толпы. Они высоко парят. Их трудно объяснить, поставить в строй и уравнять с другими. Хорошо, что они среди вас есть».

Каждый грезит. О чём ты мечтаешь, вот что важно. В этой простой фразе ключ для мудрого.

 

-26-

 

Древние говорили, что человек не может увидеть Бога, ибо сразу умрёт.

Человек смотрит глазами, но видит умом. Понять бесконечность — это войти в резонанс с Вселенским полем сразу всеми возможными комбинациями клеток и связей мозга. Мозг самовозбудится, пойдет вразнос и разрушится.

А теперь подумай вот о чём. Хаос[7] — это неЭнергия и неИнформация. Это абсолютный холод, пустота, энтропия.

В Солнце и звёздах тоже плазменный «хаос». Но если он излучает колоссальную энергию, значит, этот «хаос» высокоорганизован и ему соответствует высокая концентрация физического поля. А какова плотность информации?

Подумай о «воинстве небесном». Солнечная активность влияет на психику человечества. Человек чувствителен к лунным фазам. Земля реагирует на наши массовые психозы. Человек издревле пытался происходящее на Земле связать с расположением планет и звёзд и понять причинно-следственную связь.

Всё непонятное доступно тебе, человек, если ты не коснеешь в упрямом догматизме.

 

-27-

 

Бог, как зеркало, беспристрастен. Он лучший собеседник и друг, если ты этого хочешь. Он рядом, он внутри тебя. Не ищи его где-то высоко.

Не придумывай себе злого Бога. Он никого не наказывает. Если ты твёрд во зле и невежестве, ты не растёшь и этим воздаёшь себе сам. Можно двигаться в потоке развития, но следует ли упрямо стоять?

Бессмысленно вычерпывать реку, чтобы вода была у дома. Лучше прокопать русло. Так и Вселенная растит тебя, создавая ситуации судьбы, если ты идёшь не туда. Растит душу твою, а не тело. Каждое твоё действие или бездействие (причина) создаёт цепь последствий, результат которых ты и все мы ощущаем. На Востоке это называют Кармой.

Не думай, что слово «прости» поможет тебе. Это только первый шаг. Покаяние (по-гречески — метанойя) — это перерождение и перестройка самого себя. Каясь, ты растёшь и не даёшь прорасти вирусу зла.

Дьявол — это не чёрт с рогами, а то, что в тебе, и Священные книги написаны лично для тебя, для твоего внутреннего Я.

Содеянное тобой уродство на Земле — следствие и проявление причины, которая в духе твоём. Наблюдая видимое, понимаешь истинное.

Палач не может быть в душе жертвой обстоятельств, ибо лукавому самооправданию не обмануть совесть.

 

*

 

Библия и Веды — страстный призыв к духовной жизни. Они вопиют в пустыне твоей души. Очнись от иллюзий, человек.

 

-28-

 

Ты изначально пропитан смыслом Вселенной. В тебе заключено сокровище сокровищ. Поэтому иди в себя, как вглубь идут веков.

Вслушайся. Со-кровище — это со-кровенное наследие и истоки твоего народа.

Мы думаем словами. Явления и предметы древние умели точно обозначать словами, ясно мыслить и кратко говорить. Ибо лукавство и глупость многословны. Слова древних как вбитые гвозди.

На санскрите «асми»— я есть, «бхасвата» — светиться. Сравни «асми бхасвата» и .

На языке Вед слово «вет» — знание, «веттха» — знать, «веда» — знаю (ведаю). Поэтому древний славянин понимал как «Знание знаний», а не как «Старий заповіт» (укр.).

Славянское «свет» несёт в себе и энергию, и знание Мира (информацию).

Вслушиваясь в богатство языка мысли, ты поймёшь, откуда истоки твоего народа и избавишься от заблуждения, что твои предки были дикими варварами.

Не засоряй речь свою ваучерно-сникерсным тусовочным мусором подворотни.

Для тебя нет ненужных чужих культур. Чем непривычнее и экзотичнее для тебя иная культура, тем больше изумляет и обогащает она тебя. Культура открытая процветает, замкнутая — вырождается. Масскультура — бездуховное развлечение рабов после трудового дня. Не унижайся.

 

-29-

 

Наша цивилизация развивалась, толкаема порочными страстями к богатству, славе, власти и соперничеству. И всё же она на ничтожно малой энергетической основе давала невиданные взлёты человеческого гения.

Сейчас человек стал больше брать земного, чем прибавлять духовного. Он расковырял землю, высасывает недра, всё вытоптал, вырубил и отравил. Людской род сбрёл с пути и уже перешёл черту самоуничтожения. Человек из цели развития стал средством. Идея производства ради производства во имя богатства стала неуправляемой Стихией рынка. Стихия не подвластна человеку.

Человек стал не нужен. Появились лишние люди и народы, ограбленные жиреющими странами.

 

-30-

 

«Не можете служить Богу и мамоне». Богатый — это раковая клетка в теле человечества.

Человек занимает площадь двух стоп и имеет желудок с кулак. Много ли ему надо? Столько, сколько нужно для его развития. Мера тогда превышена, когда ты мешаешь другим. Это уже зло и для тебя. Чем больше собственности и места на земле ты занимаешь, тем больше хлопот и головной боли это тебе доставляет. Хлопоты можно свалить на рабов, но всё равно ты — раб богатства.

Богат не тот, кто имеет много, а кто умеет обходиться необходимым.

Дикий папуас на острове считает ракушки и радуется, что у него их больше, чем у других. Посмотри на него. Вот так и на тебя смотрит мудрец.

 

-31-

 

Или человечество вымрет как бестолковые брюхастые динозавры или... Природа уже приступила к выбраковке.

Предки жили медленной размеренной жизнью. За содеянное зло возмездие часто настигало не виновника, а его потомков до четвёртого колена.

Сейчас скорость процессов возросла. Энергетический накал страстей настолько высок, что даже дурная мысль взрывает нервную и эндокринную системы. Удар наступает мгновенно.

Судьбы людей искалечены. Посмотри вокруг, ты всё видишь сам… Мир взбесился.

Чтобы дать материальное, надо иметь. Чтобы дать духовное, надо быть. Что оставишь своим потомкам, человек?

Посмотри на детей. Ты увидишь глаза маленьких старичков. Треть детей рождается с новыми и неизвестными тебе способностями.

На смену нам грядёт иное человечество. Не пытайся навязывать им своё видение будущего и установить порядок на века. Тебя не будет, а они сами решат, как им жить: душить друг друга или обеспечить каждому возможность для духовного роста.

 

-32-

 

На пороге предсказанное в Апокалипсисе время понимания и овладения энергией мысли (психической энергией). Но вкусить «от древа жизни» суждено только совершенно чистым.

Всякая попытка овладения сокровенной тайной Вселенной в корыстных целях — опасная тщета. Как тьма рассеивается светом, так и тёмная душа, упорствуя в познании природы психической энергии, обречена на разложение.

Талант — это крест обязанностей и долга. Многие пытаются развить в себе сверхспособности для зарабатывания денег. Кое как научившись слепо манипулировать тем, чего не понимают, и не заботясь о морали своей, такие люди занимаются духовным самоубийством.

Чем выше человек, тем бдительнее он к каждому шагу своему.

Всё в человеке. Копайся в себе только чистыми руками. Только тогда ты откроешь Истину и Силу в себе, когда будешь достоин. Получишь откровение.

 

-33-

 

Гений и злодейство несовместны. Злое в человеке блокирует путь к истинному пониманию.

Для человека запретных тайн нет. Цель тёмных сил — тайное знание, служащее их эгоизму и страстям. Они отгораживаются в отдельные группы, приобретают умение овладевать волей людей, чтобы властвовать и побеждать. Но всё это невежественность. Если кто-то из них попытается объяснить тебе своё «знание», ты услышишь средневековый лепет, намёки на что-то непонятное тебе, сплошной туман таинственности.

Помни, ясно понимающий ясно излагает. Человек без претензий не станет с умным выражением лица судить о том, чего не понимает.

При встрече с истинным знанием все злые «тайны», не представляющие из себя ничего, кроме силы внушения, разлетаются в прах. Перед твоей чистотой зло бессильно. Добро побеждает любя.

Добрый кудесник не лечит, а помогает. «По вере своей» ты излечиваешься сам. Всё в тебе.

 

-34-

 

Только тогда ты имеешь право помогать и исцелять слабого, когда ощутил бескорыстную чистоту своих помыслов, силу своей энергии, непреклонную волю, глубокое понимание того, что и как делать и солнечную радость творения добра.

Перед тобой трепетная и страждущая душа. Представь, что перед тобой самый близкий, единственный и любимый человек. Нет никого важнее его. Полюби его искренне, ничего не требуя взамен. Выслушай и слейся с его сутью. Восприми боль его как свою.

Мягко, деликатно, без малейшей фальши, честно отдай ему свою любовь, знание, волю и силу свою. Говори с ним столько, сколько ему нужно. Укрепи его. Твоя сила станет его силой. Ты поднимаешь его до своего уровня понимания.

Сила исцеления заложена в человеке. Разбуди в нём веру в себя и полную независимость от твоих стараний. Награда тебе — радость, что ты поднял человека и приобрёл себе друга.

Человек должен понимать, что с ним происходит, и сознательно исцеляться сам. Ты только скромно помогаешь, объясняешь и направляешь.

Всё, что наукообразными терминами дурачит человека, туманом неких «тайн» запугивает его, только калечит его психику и делает зависимым от «целителя».

Целитель, берущий деньги, чернеет и становится губителем душ и самого себя.

 

-35-

 

Тебя завораживает картина, органная звуковая вибрация, волчий вой, голос кита, горловое пение шамана или альпийского пастуха. Вся твоя сущность встряхивается и поднимается над суетой: мурашки по спине и ощущение космизма. Вслушиваясь и вдумываясь в себя, ты поймёшь мистический язык ассоциаций и образов.

Стоящий вблизи стартующей мощной ракеты испытывает одновременно крайний восторг и ужас. В этом «секрет» психологического оружия.

Безумная эйфория погромной толпы, сектантов, фанатиков рок-грохота, психоз солдат в атаке — всё это результат одновременного ощущения противоположных пограничных состояний, рассредоточения, «распыления» внешнего Я. Подсознание обнажено для внушения любой дури.

Сверхсосредоточение тоже коллапсирует в свою противоположность — это техника йога и гипнотизёра.

Помни, только ты хозяин своей души. Сотворив себе кумира, ты тихо превращаешься в зомби и слепое орудие проходимцев. Распадаешься.

Истинный священник (учитель) только деликатно помогает. Свой путь ты должен пройти сам.

Бог насильно в рай никого не тащит. Ему не нужны роботы. Ты свободен. Каждый одинок, но никто не идёт в одиночестве. Ощути пульс идущего рядом.

 

-36-

 

Не испорченный цивилизацией древний человек умел мыслить ассоциативно и расшифровывать подсознательные образы в слова.

Мистику легко осмеять и отвергнуть как нелогичный парадоксальный сон. Пророков всегда оплёвывали. Ну а если всё-таки быть повнимательней к себе.

Не политика, не экономика, не банковские счета, а человеческие чувства и мысли о себе, о Вселенной, о Боге являются самым интимным и сокровенным. О самом главном человек думает перед смертью: о душе.

В этом ключ понимания священных книг и твоих снов, говорящих тебе о тебе.

Душа и Бог — два собеседника.

 

-37-

 

О цивилизациях[8]. В Ведах читаем: «Семь великих мудрецов, и четверо других великих мудрецов до них, и Ману (прародители человечества) исходят из Меня, рождены из Моего ума, а все живые существа, населяющие различные планеты (миры), происходят от них».

Сложи 7+4+1=12. Теперь умножь на 2 (мужское и женское начала), получишь 24.

В Апокалипсисе Иоанна Богослова: «И вокруг престола 24 престола, а на престолах видел я сидевших 24 старца... и 7 светильников огненных горели пред престолом, которые суть 7 духов Божиих... и посреди престола и вокруг престола 4 животных, исполненных очей спереди и сзади... И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных на землю»[9].

Как понять семь духов и семь светильников? У человека семь каналов познания: у внешнего энергетического Я — пять земных (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус) и у внутреннего информационно-творческого двойного Я — два духовных (разум и интуиция).

А дальше думай сам, человек.

Если ты внимателен, то догадался, что в Библии не противоречащая сама себе дважды повторяющаяся легенда о сотворении, а два рассказа о разных событиях. В ней же найдёшь этому подтверждение.

Кстати, из твоего мозга выходит 12 пар нервов. «По образу и подобию».

 

-38-

 

В Ведах читаем: «Гордость, высокомерие, тщеславие, гнев, грубость и невежество — эти качества присущи тем, кто обладает демонической природой…».

Если эти 6 качеств завладели твоим тройным Я, то и получается 666.

Богатство и власть дают человеку все земные блага. Если ты живёшь для земных удовольствий, что приятно для пяти земных чувств: зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания, и действуешь пятью органами: ртом, руками, ногами, гениталиями и анусом (согласно Ведам эти десять — поле деятельности бездуховного человека), то ты опускаешься до уровня животного.

В Апокалипсисе читаем: «...И увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим (десять заповедей), а на головах его имена богохульные... И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И дано было ему вести войну со святыми и победить их...

И увидел я другого зверя (деньги), выходящего из земли; он имел два рога[10] (богатство и власть) и говорил как дракон... И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их (деньги) или на чело их (власть), и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его 666».

Понял ли ты, человек, что Апокалипсис уже происходит в твоей душе?

 

-39-

 

Происходящее на Земле — есть плод борьбы идей в духовном мире. Истина направлена на единение и развитие. Ложью и полуправдой прикрывается идея распадения и деградации. Предки называли это Дьяволом. От тебя зависит, есть ли он в тебе.

Ложь привлекательна и много обещает. Самые высокие идеи и светлые мечты человечества были скомпрометированы вульгаризаторами.

Ныне время духовного брожения. Апокалипсис. Зло борется за твою душу. Включи телевизор, взгляни на книжно-газетный прилавок. Не тошнит?

Просветлённая душа несёт тебе радость и успокоение. Тёмный стремится подчинить своей воле всякого встречного и повелевать.

Мудрец никогда не вляпается ни во власть, ни в богатство. Поэтому не ищи среди сильных мира сего смысла в их многоглаголании. Пусть себе бесятся. Мало ли было лжепророков. Дела их разоблачают.

Наблюдай спокойно, никому не верь и думай сам. Даже в тяжкие дни храни в сердце равновесие и радость.

Подумай, если бы все замолчали хотя бы на один день, как хорошо стало бы на Земле.

 

-40-

 

Можно стукнуть кулаком. Можно ударить словом. Но можно напасть мыслью.

Тщеславный нахал на телеэкране думает, что он — сильный мира сего, самый главный и хитрый властитель дум. Пожалей его и прости.

Миллионы проклятий и дурных мыслей в его адрес наполняют поле. Это разрушает его дух и бьёт по плоти, ибо только чистый сердцем, как зеркало, отражает злое нападение. Но видел ли ты среди богатства и власти чистые сердца и помыслы? И ни одному тайному убийце не спастись.

Ты можешь яд в руках нести,

Пока шипом не ранишь кожу,

Избегнуть злобы тот лишь может,

В ком зло не смело прорасти.

(«Дхаммапада»)

Думая плохо, ты умножаешь зло вокруг и в себе. Гад всё равно нанесёт возмездие самому себе. Древний знак — змея кусает свой хвост.

Возлюбив врагов своих, ты спасаешь себя и улучшаешь Мир.

Если ты молча изливаешь свою любовь людям и всему живому, от тебя веет спокойствием и уверенной силой добра. Лицо твоё светлеет, рядом с тобой легко дышится. Оскорбление в твой адрес автоматически отражается автору.

Не бойся «сглаза». Сильный не отводит взгляд. Если в твоих глазах не насмешка, а добрый юмор, любой самый волевой, свинцово-пронзительный взгляд обломается об тебя, как о броню, с признаками внутренней истерики. Как всё просто.

 

-41-

 

Ветхозаветный Авраам видел Бога в образе трёх ангелов. «Он возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него».

Православие понимает Бога как единосущную Троицу: Отец (Творец), Сын (Энергия слова или Логос), Дух (Информация).

Индуизм исповедует Тримурти, т.е. троицу — Вишну, Брахма, Шива как полноту божественной сущности. Вишну (Нараяна, Кришна, Рама) — творец, промыслитель, верховная божественная личность; Брахма — создатель; Шива — разрушитель.

Будда учил: «Абсолют — не предмет знания, Абсолют — не символ веры. Абсолют — действие истины в тебе и в других, а истина и действие равнозначны». Слова Будды можно перефразировать так: «Творец — не предмет знания, Творец — не символ веры. Творец — Энергия Информации в тебе и в других, а Информация и Энергия равнозначны». В основе философии буддизма, как видишь, тоже заложено понятие Троицы.

 

-42-

 

К мудрому Диогену[11], сидевшему у бочки, в которой он жил, пришёл повелитель мира Александр Македонский и сказал: «Проси, я исполню любое желание». «Посторонись, ты загораживаешь мне солнце», — ответил Диоген.

Ты — человек. И за это достоин любви. Ты — истерзанная и страдающая Вселенная. Ты возмущён: вот кто-то удобно прокатил свой зад, обливая грязью прохожих, и тысячи вдохнули яд дыма его. А ты? Не умножаешь ли зло?

Каждый в ответе за себя. Если чья-то свобода загораживает тебе солнце, не суди, ибо высший суд не на Земле.

Родившись, ты материализовал треть своего Я. Две трети твоего Я (души) остались в духовном мире (Царствии небесном). На испытательный срок ты оттуда спустил на землю ноги и своим земным внешним Я ничего не помнишь о своих прошлых жизнях. Земная часть твоей души куролесит на земле, самооправдывается, а небесная её часть краснеет от стыда, испытывая адские муки совести и сигналя тебе болезнью плоти.

Светлого пути тебе, Человек. Думай.

 

-43-

 

Собрал отец детей, и спросили его: «Ты живёшь на горе за облаком. Там светло, прохлада и далеко видно. А мы — в пасмурной спёртости здесь внизу. Как же так?»

«Холодно у меня, — сказал отец, — но я люблю вас, и завтра буду бросать сверху драгоценный снег. Кто сколько уловит, тому и награда моя. Только не подбирайте с земли. Вот каждому клубок ниток. Слышащий да разумеет».

Настал день. Стали дети ловить снег. И увидели, что крупные снежинки как медные монеты, помельче — что серебряные, маленькие — золотые, крохотные — алмазы, и чистый елей падает пылинками.

Не много удержишь в руках. Стали они плести сеть и раскидывать для уловления сокровищ. Кто редкую, в которой застревали только медные снежинки, а кто и более густую. Последний из них соткал плотную ткань.

«Брат, — сказал один Последнему, — поделись со мной».

«Бери, брат», — ответил Последний и стал горстями сыпать ему. Но увидел, что не задерживается богатство в сети брата. Тогда научил он его плотно ткать. Попросили они у отца ниток, и бросил он им ещё клубок.

Первый же из всех, посмотрев, что отец за облаком не видит, стал сгребать с земли большие кучи, и был весьма доволен. Крикнул он отцу: «Мало мне, дай ещё».

«Я и так весь день стараюсь, сынок, куда уж больше», — ответил отец.

Наступила ночь, и настал день. Предстали они перед отцом.

«Вот, — говорит, — моё богатство у вас, дети. Но истинную награду вы сплели сами. Это будет одеждой вам. Жить вам на горе среди сокровищ, где не замёрзнете. По плотности ткани и высота вам».

«Ты, — сказал он Последнему, — помог брату и в любви уподобился мне. Будешь жить со мной. Вот тебе моё платье».

«А ты не поверил мне, — сказал он Первому, — смешал снег с грязью. Смотри, тает он, и ржа ест его. И голым остался».

Имеющий уши да услышит.

 

-44-

 

Человек, ты прочитал и задумался. «Банально, ничего нового», — скажешь ты. Правильно. Так составлен текст. Если его сократить до афоризмов, то получится Нагорная проповедь Христа. Её можно свести к словам: «Возлюби Бога и ближних» или ещё короче — «Возлюби».

Некоторые противоречия в тексте обусловлены уходом от математической строгости в угоду простоте изложения. Недосказанное оставлено тебе для размышления.

Периодически возвращаясь к нему, вдумывайся в себя, тогда тебе откроются новые горизонты самопонимания. Там увидишь новое и удивишься сам себе. Ты будешь светлеть. Болезни твои отойдут.

Всё в твоей воле. Улыбайся.

© Юрий Ларичев

Черновцы. 1995

В соответствии с утверждениями современных украинских пропагандистов, украинский народ веками мечтал о том, чтобы поскорее отделиться от ненавистной «московской империи», и только цепкие лапы царизма удерживали его в ужасном «имперском ярме». Каким же в действительности оказалось отношение различных слоев населения Украины к идее украинской самостийности в период между двумя переворотами или, если угодно, революциями 1917 года: Февральской и Октябрьской, когда царизм уже пал, а большевизм еще не воцарился?

В Российской империи к моменту Февральской революции 1917 года идея украинской самостийности не пользовалась сколько-нибудь заметной популярностью среди самих украинцев (малороссов), хотя и внедрялась политическими силами, заинтересованными в разрушении Российского государства.

В высших кругах малорусского общества, среди помещиков, крупной буржуазии и интеллигенции идея украинского сепаратизма не могла найти приверженцев, ибо в Российской империи малороссы вместе с великороссами и белорусами составляли русский народ, следовательно, образовывали господствующую нацию; также в этих кругах достаточно хорошо понимали, кем и для чего пропагандируется идея украинского сепаратизма, и с точки зрения своих интересов не видели никакой надобности в переходе Украины под власть Австрии или под протекторат Германии.

Правых украинских партий до революции 1917 года в Российской империи вообще не было. Как правило, наиболее консервативные элементы малорусского происхождения принадлежали к общероссийским партиям, таким как Союз 17 октября, Союз русского народа и т. п., стоявшим на позициях признания единства русского народа и категорически отвергавшим идею украинского сепаратизма в любой форме.

В настоящее время в украинской пропаганде большое внимание уделяется личности Николая Михновского, анонимно опубликовавшего в 1900 году во Львове брошюру «Самостійна Україна», проникнутую духом украинского сепаратизма и шовинизма, что призвано создать впечатление, якобы такие взгляды были тогда распространены на Украине. Но даже если считать Украинскую народную партию (УНП), партию Н.Михновского - организацией правых, социально-консервативных украинских элементов, то и тогда не надо забывать, что в начале своего существования она состояла буквально из нескольких человек, а после 1907 года своей деятельности как политическая партия не проявляла.

Только в среде мелкой буржуазии и в низшем слое интеллигенции имела некоторое распространение идея автономии Украины в составе Российского государства. Она находила отражение в программах украинских партий, выступавших под демократическими и социалистическими лозунгами.

Поскольку представители малорусской крупной буржуазии осознавали себя русскими, деятели украинских левых партий выдвинули тезис о безбуржуазности украинской нации, ограничивая, таким образом, украинскую нацию только крестьянством и рабочими. Однако не следует полагать, что, в отличие от помещиков и буржуазии, украинское крестьянство и пролетариат были носителями украинского национального сознания, то есть считали себя отдельным нерусским народом и стремились к отделению от России. Украинские политики, выдвигавшие даже столь скромный лозунг, как автономия Украины в составе России, выражали только взгляды своих партий, а не мнение народа.

Один из украинских деятелей левого толка, П.Тучапский, еще до революции писал: «Я готовий був би визнати автономію України, коли б цього вимагало національне почуття українського народу. Тоді це були б вимоги нації. Але національне почуття українців розвинуте дуже мало. Українські селяни й український пролетаріят не виступають з домаганнями автономії України. Ми маємо діло поки що з домаганням партій, що визначаються майже виключно інтелігентським характером. Українським масам доводиться, так мовити, прищеплювати це домагання». (Здесь и далее украинские цитаты даны с сохранением орфографии оригинала.) «Я готов был бы признать автономию Украины, когда бы этого требовало национальное чувство украинского народа. Тогда это были бы требования нации. Но национальное чувство украинцев развито очень мало. Украинские крестьяне и украинский пролетариат не выступают с требованиями автономии Украины. Мы имеем дело пока что с требованием партий, которые отличаются почти исключительно интеллигентским характером. Украинским массам приходится, так сказать, прививать это требование».

Впоследствии другой украинский деятель, самостийник Исаак Мазепа, так комментировал приведенное высказывание П.Тучапского: «Можна собі уявити, в якому стані перебувала тоді національна свідомість ширших українських мас, коли навіть піонери українського революційного руху співали «Слава» єдиній Росії й боролися... проти автономії України». «Можно себе представить, в каком состоянии пребывало тогда национальное сознание более широких украинских масс, когда даже пионеры украинского революционного движения пели «Слава» единой России и боролись... против автономии Украины».

Прививать украинское национальное сознание городским рабочим было затруднительно, только в селе еще оставалась почва, на которой можно было пытаться взращивать это сознание.

«З усіх суспільних верств на Україні українським залишалося лише селянство і звязане з ним сільсько-господарське робітництво». «Из всех общественных слоев на Украине украинским оставалось только крестьянство и связанные с ним сельскохозяйственные рабочие», — писал Исаак Мазепа и, задавая вопрос: но в каком состоянии это крестьянство пребывало? — отвечал на него: «Воно було національно несвідоме і неорганізоване. Політично перебувало під впливом російських політичних партій, особливо російських соціялістів-революціонерів, цеї специфічно російської партії, з її утопійними гаслами соціялізації землі і взагалі негайного заведення соціялізму в Росії, при всяких умовах». «Оно было национально несознательное и неорганизованное. Политически пребывало под влиянием российских политических партий, особенно российских социалистов-революционеров, этой специфически российской партии, с ее утопическими лозунгами социализации земли и вообще немедленного введения социализма в России, при любых условиях».

Для народных масс первостепенное значение имели вопросы социально-экономического характера, однако, ни рабочие, ни крестьяне на Украине не связывали решение этих вопросов с подрывом целостности Российского государства и с точки зрения настоящих «свидомых украинцев», таких как Исаак Мазепа, являлись национально несознательными. А это значит, что не только высшим, образованным слоям малорусского общества, но и широким народным массам было присуще чувство общерусского единства.

Если правых украинских партий до 1917 года вообще не было, то левые хотя и существовали, но партиями в строгом значении этого слова их едва ли можно было назвать. Как писал в своих воспоминаниях участник событий того времени, сторонник украинской самостийности Виктор Андриевский: «Організованих українських партій з европейськими засобами партійної роботи, з партійною практикою, з певним, для всіх членів однаковим світоглядом та ідеольогією на Великій Україні тоді власне не було». «Организованных украинских партий с европейскими методами партийной работы, с партийной практикой, с определенным, для всех членов одинаковым мировоззрением и идеологией на Великой Украине тогда собственно не было».

После Февральской революции 1917 года партии монархического, консервативного направления были распущены, зато стали бурно развиваться всевозможные демократические и социалистические партии. В те дни оживилась и одна из старейших украинских организаций, так называемое «Товариство українських поступовців» (ТУП), основанное в 1908 году и состоявшее из элементов мелкобуржуазного происхождения, которые психологически и идеологически представляли самую умеренную часть мелкобуржуазной демократии и занимались исключительно культурно-просветительной работой.

4 (17) марта 1917 года собрание туповцев при участии делегатов ряда других украинских организаций образовало Украинскую Центральную Раду как всеукраинское общественное представительство. Центральная Рада избрала своим председателем Михаила Грушевского.

В конце марта в Киеве состоялись съезды ТУПа и Украинской радикально-демократической партии, которые, объединившись, создали Союз украинских автономистов-федералистов, позднее переименованный в Украинскую партию социалистов-федералистов (УПСФ). Слово социалисты в этом случае было просто данью моде, так как ни с крестьянством, ни тем более с рабочим классом УПСФ никаких связей не имела. В национальном вопросе, как следует из второй части ее названия, эта партия выступала за автономию Украины в составе Российской Федерации.

Возобновила после революции свою деятельность и Украинская социал-демократическая рабочая партия (УСДРП), созвавшая в Киеве съезд своих сторонников, на котором был поддержан принцип автономии Украины. Возглавили эту партию В.Винниченко и С.Петлюра.

В начале апреля прошел учредительный съезд Украинской партии социалистов-революционеров (УПСР), находившейся под влиянием одноименной российской партии и опиравшейся на крестьянство. Попутчицей партии украинских эсеров была «Селянська Спілка», которая также вела работу среди крестьянства. Украинские эсеры приняли платформу автономии Украины в федерации с Россией.

Впоследствии были образованы еще несколько украинских партий. В том числе и партия социалистов-самостийников, выдвинувшая требование провозглашения самостийности Украины, однако, в своем большинстве представленные в Центральной Раде украинские партии, которые советской пропагандой определялись как буржуазно-националистические, в 1917 году не шли дальше требования автономии Украины в составе России и никакого права Украины на полное отделение не добивались.

Что касается социалистов-самостийников, то, по словам В.Винниченко: «З соціалізмом вони мали ще меньче спільного, ніж «федералісти». Вони так само ні серед селянства, ні серед робітництва не мали ніякісенького впливу, та, здається, й не дуже журилися тим. Це був переважно військовий «отаманський» елемент, без виразної соціальної програми, без усякої політичної освіти, але з виразним націоналістичним темпераментом, який служив їм і програмою й тактикою, й аргументами. Роля цієї групи в усьому рухові незначна, але часом досить сумна». «С социализмом они имели еще меньше общего, чем «федералисты». Они так же ни среди крестьянства, ни среди рабочих не имели ни малейшего влияния, кажется, и не очень сожалели об этом. Это был преимущественно военный «атаманский» элемент, без выразительной социальной программы, без всякого политического образования, но с выразительным националистическим темпераментом, который служил им и программой, и тактикой, и аргументами. Роль этой группы во всем движении незначительная, но временами достаточно печальная».

Центральную Раду иногда называют первым украинским парламентом, однако на самом деле она таковым не являлась, потому что, как отмечал украинский эмигрантский историк И.Нагаевский: «В Центральній Раді засідали індивідуальні діячі, представники партій та організацій. Всі вони в європейському розумінні не мали безпосереднього мандату народу говорити від його імені, а без цього не можна було ввести в життя автономію чи схвалити будь-який тривалий закон». «В Центральной Раде заседали индивидуальные деятели, представители партий и организаций. Все они в европейском понимании не имели непосредственного мандата народа говорить от его имени, а без этого нельзя было ввести в жизнь автономию или принять какой-нибудь долговременный закон». Это понимали и сами члены Центральной Рады, почему на апрель 1917 года был назначен Всеукраинский национальный конгресс делегатов народа. «...Але треба сказати, — продолжал И.Нагаевский, — що й вони не були представниками народу в повному того слова значенні, бо не були обрані демократично проведеними виборами». «...Но надо сказать, — продолжал И.Нагаевский, — что и они не были представителями народа в полном значении этого слова, потому что не были избраны демократически проведенными выборами».

Когда говорится, что народные массы Украины не обладали украинским национальным сознанием, это означает, что они не считали себя представителями совершенно отдельной украинской нации. Однако некоторые украинские авторы высказывают по этому поводу противоположное мнение. К примеру, современный украинский историк В.Мороз уверяет, что «Русифікація була поверховою. Вона не зачепила, так би мовити, спинний мозок української духовности». «Русификация была поверхностной. Она не задела, так сказать, спинной мозг украинской духовности». Подтверждением этой мысли обычно служит упоминание о массовой демонстрации, прошедшей в Киеве 19 марта (1 апреля) 1917 года, на которой М.Грушевский выступил с требованием автономии Украины. Как заявляет В.Мороз: «Демонстрація 1 квітня стала переломним моментом. Цей потоп української сили показав усім, що українство є домінуючим чинником, а не екзотичною сектою, як переконувала довгі роки імперська пропаганда». «Демонстрация 1 апреля стала переломным моментом. Этот потоп украинской силы показал всем, что украинство - есть доминирующий фактор, а не экзотическая секта, как убеждала долгие годы имперская пропаганда».

То, как этот доминирующий фактор затем проявил себя на деле, показало его подлинную значимость, а в первые дни после Февральской революции по всей стране толпы народа охотно участвовали в демонстрациях, опьяненные чувством якобы обретенной свободы, еще не предвидя, сколь горькое похмелье ждет их впереди. Кстати, и сам В.Мороз характеризует первый этап революции как «романтический», после чего пишет: «Як скрізь і завжди, він відзначався великим рівнем ейфорії й ідеалістичної наелектризованості [...]. Політичні справи ще не опустились на заболочену поверхню буднів і були оточені сяючим ореолом пробудження». «Как везде и всегда, он отличался большим уровнем эйфории и идеалистической наэлектризованности [...]. Политические дела еще не опустились на заболоченную поверхность будней и были окружены сияющим ореолом пробуждения».

А несколько ниже тот же автор, который на основании отдельных проявлений «эйфории и идеалистической наэлектризованности», делал вывод об украинстве как о доминирующем факторе, всегда существовавшем под внешним покровом «русификации», и указывал: «Як бачимо, український гриб виріс за одну ніч». «Как видим, украинский гриб вырос за одну ночь».

Всплеск эмоций, характерный для первых послереволюционных дней, даже когда он был окрашен в украинские национальные цвета, не имел ничего общего со стремлением к сепаратизму. В.Винниченко, называвший киевскую манифестацию «грандиозным взрывом национального чувства», писал о том времени: «Ні про який сепаратизм, самостійність навіть мови не могло бути, а коли чулись рідесенькі голоси, то це були голоси або схоластиків, чистих теоретиків, запеклих «самостійників», або людей занадто вже, хоробливо пронятих національним чуттям. На конференції укр. соц.-дем. роб. партії в квітні питання про самостійність зустріло майже однодушне негативне відношення. За самостійність висловилось з усієї конференції тільки два-три голоси». «Ни о каком сепаратизме, самостийности даже речи не могло быть, а когда слышались реденькие голоса, то это были голоса или схоластиков, чистых теоретиков, заядлых «самостийников» или людей, слишком уж, болезненно проникнутых национальным чувством. На конференции украинской социал-демократической рабочей партии в апреле вопрос о самостийности встретил почти единодушное негативное отношение. За самостийность высказались из всей конференции только два-три голоса».

В действительности «свидомых украинцев» тогда было крайне мало, и фактически украинская нация начала формироваться только после революции 1917 года. Украинский историк и политический деятель Д.Дорошенко писал в своих воспоминаниях: «Нас, «свідомих українців», було так мало, ми всі так добре знали один одного, були так тісно зв’язані між собою різними зв’язками по громадській роботі, що в нас виховалася ота «кружковщина», сектярська вузькість і замкненість [...] Тепер поняття нації безмірно поширилося, і властиво сама нація українська тільки тепер почала формуватись і викристалізовуватись». «Нас, «свидомых украинцев», было так мало, мы все так хорошо знали друг друга, были так тесно связаны между собой разными связями по общественной работе, что у нас выработалась та «кружковщина», сектантская узость и замкнутость [...] Теперь понятие нации безмерно расширилось, и собственно сама нация украинская только теперь начала формироваться и выкристаллизовываться».

Самостийник В.Андриевский отмечал: «Українські соціялісти поставили собі за першу і з початку за одиноку ціль: поділити після Марксового катехизму українську націю на кляси. Одно тілько вони забували, що на Великій Україні тоді ще не було Української Нації!». «Украинские социалисты поставили себе как первую и вначале единственную цель: поделить согласно Марксового катехизиса украинскую нацию на классы. Одно только они забывали, что на Великой Украине тогда еще не было Украинской Нации!»

Если чувство русского единства в народных массах Малой Руси было стихийным, то в кругах настоящей буржуазии и интеллигенции оно было вполне осознанным и твердым. Один из немногих в то время «свидомых украинцев», Исаак Мазепа, писал: «За два роки революційного життя в Катеринославі, з його понад 200 000 населення, я не пригадую собі, щоб ряди нашої української інтелігенції поповнилися хоч би півдесятком «навернених» малоросів. Як була нас жменька в два десятки людей на початку революції, такою залишилася до самого мого від’їзду з Катеринослава, після двох років революції. Як багато цей факт повинен говорити майбутньому історикові для характеристики українських національних сил в час великої української революції!» «За два года революционной жизни в Екатеринославле, с его более чем 200 000 населения, я не припоминаю себе, чтобы ряды нашей украинской интеллигенции пополнились хотя бы полудесятком «обращенных» малороссов. Как была нас горстка в два десятка человек в начале революции, такой осталась до самого моего отъезда из Екатеринославля, после двух лет революции. Как много этот факт должен говорить будущему историку для характеристики украинских национальных сил во время великой украинской революции!»

С самого начала революции в настроениях масс на Украине, точно так же как и в Великороссии, наибольшую, решающую роль играл социальный фактор. Революция началась и развивалась под знаком идей демократии и социализма, которые были чрезвычайно популярными в народных массах, к сожалению, не имевших никакого представления о том, как практически воплощать эти идеи в жизнь, и о том, что из всей этой затеи в конечном счете получится. Мысли же об отрыве от России, стремления к сепаратизму в украинских массах тогда вовсе не было.

Лишь впоследствии в среде украинской эмиграции стали появляться рассуждения, повторяемые некоторыми современными украинскими пропагандистами, о том, что якобы существовала возможность отделения Украины от России еще весной 1917 года, сразу после Февральской революции, но все дело испортили украинские социалисты, ограничившиеся требованием автономии Украины и не желавшие разрушать «Московскую Империю».

К примеру, один из сторонников подобной версии, Р.Млыновецкий, заявлял: «Рівно ж ясно, що коли б автономісти не були в 1917 році запеклими ворогами самостійности — нині Україна була б вільною, а політична мапа світу виглядала б цілком інакше». «Равно же ясно, что если бы автономисты не были в 1917 году заядлыми врагами самостийности — ныне Украина была бы свободной, а политическая карта мира выглядела бы совершенно иначе».

Далее тот же автор писал: «Але наші автономісти були так засліплені «наукою» Драгоманова, що всю свою енергію скерували не на те, щоб підготувати свій нарід до активної участи в знищенні ворожої імперії і до здобуття суверенности, а на те, щоб реорганізувати і зберегти московську імперію!» «Но наши автономисты были так ослеплены «наукой» Драгоманова, что всю свою энергию направили не на то, чтобы подготовить свой народ к активному участию в уничтожении враждебной империи и к обретению суверенности, а на то, чтобы реорганизовать и сохранить Московскую Империю!»

Если, с одной стороны, деятелей Центральной Рады за то, что они выдвигали только требование автономии, а не полной самостийности Украины, следовательно, хотели не уничтожить, а лишь реорганизовать и тем самым сохранить «Московскую Империю», обвиняли в предательстве национальных интересов эмигрантские украинские пропагандисты, то, с другой стороны, тех же деятелей, по тому же поводу и в том же самом смысле обвиняли пропагандисты... советские.

В многотомной «Истории Украинской ССР», выпущенной в 1980-х годах, говорилось: «Добиваясь ограниченной автономии в рамках российского буржуазного государства и связывая с его сохранением будущее Украины, Центральная Рада предавала подлинные интересы национально-освободительного движения».

Как было отмечено выше, деятели украинских партий, жившие на Украине и, несомненно, знавшие истинное положение дел, в один голос заявляли об отсутствии украинского национального сознания у народных масс и указывали, что даже требование автономии Украины этим массам еще необходимо прививать. В то же время в России существовала партия, руководитель которой был большим приверженцем права наций на политическое самоопределение, то есть на образование самостоятельного государства. Причем, живя вдалеке от Украины, он, тем не менее, безусловно, поддерживал версию о полной национальной отдельности украинцев (малороссов) от великороссов. Из чего вытекало, что реализация права наций на самоопределение, в соответствии с его замыслом, должна была привести не только к отделению Польши или Финляндии, представлявших собой весьма обособленные части Российской империи, но и к разрыву собственно России, к разделению русского народа.

Речь в данном случае идет о Российской социал-демократической рабочей партии (большевиков) и о ее вожде В.И.Ленине, который ради утопической мечты о мировой революции готов был без колебаний принести в жертву Российское государство и разрушить русское национальное единство, что по существу ставило его в один ряд с отъявленными врагами России и русского народа. Правда, после мировой революции, как предполагал В.И.Ленин, на основе принципа пролетарского интернационализма все народы должны были соединиться во Всемирную Республику Советов, но это впоследствии, а прежде, по его мнению, надо было разделиться, развалив для начала Россию и разобщив русский народ.

«Лишь признание пролетарского права наций на отделение обеспечивает полную солидарность рабочих разных наций и способствует действительно демократическому сближению наций», — отмечалось на Седьмой Всероссийской конференции РСДРП (б), состоявшейся в апреле 1917 года, тогда как на конференции УСДРП вопрос о самостийности, по словам В.Винниченко, встретил почти единодушное негативное отношение.

Когда военный министр Временного правительства А.Ф.Керенский заявил о несвоевременности созыва Второго украинского войскового съезда в связи с военными обстоятельствами, В.И.Ленин с возмущением писал по этому поводу: «Мы спрашиваем: совместимо ли с достоинством даже не социализма, а простого демократизма такое третирование угнетенных национальностей? Мы спрашиваем: где же предел «шалостям» гр. Керенского и тех, кто с ним?»

В.И.Ленин клеймил позором деятелей Временного правительства за то, что они не торопятся предоставить Украине автономию и полную свободу отделения. 17 (30) июля 1917 года он писал в газете «Правда»: «Эсеры и меньшевики терпели то, что Временное правительство кадетов, т.е. контрреволюционных буржуа, не исполнило своего элементарного демократического долга, не объявило, что оно - за автономию и за полную свободу отделения Украины».

Как известно, украинцев Ленин причислял к угнетенным национальностям, а великороссов — к угнетающим. Эсеры и меньшевики, медлившие с признанием полной свободы отделения Украины, по мнению Ленина, поддались запугиванию со стороны именно великорусских помещиков и капиталистов: «Вы обезумели от страха, господа эсеры и меньшевики, поддавшись контрреволюционным воплям великорусских помещиков и капиталистов, возглавляемых Родзянкой и Милюковым, Львовым и Терещенко, Некрасовым и Шингаревым с компанией».

Движимый неприязнью к великороссам, защитник угнетенных и третируемых украинцев В.И.Ленин, написав эту фразу, как видно, даже не обратил внимания на то, что из шести перечисленных им «великорусских» помещиков и капиталистов, двое — Родзянко и Терещенко — являются не великороссами, а малороссами, то есть украинцами, чем сам же и показал, что в России представители малороссов (украинцев) принимали участие в управлении государством. Определяющим фактором для доступа как великороссов, так и малороссов в органы государственной власти тогда была не этническая, а классовая, сословная принадлежность. Если же не отождествлять термины малоросс и украинец, понимая их в этническом смысле, а считать украинцами только так называемых «свидомых украинцев» — сторонников идеи полной национальной отдельности малороссов (украинцев) от великороссов, тогда правильнее будет вести речь не об этнической принадлежности, а о политических взглядах.

Очевидно, что, выступая за полную свободу отделения Украины, В.И.Ленин не ставил своей целью создание украинской державы в том смысле, как ее представляли себе украинские самостийники. Впрочем, точно так же, как, в свою очередь, германское командование, обеспечивая проезд Ленина и его соратников в Россию через территорию Германии, не ставило своей целью содействие мировой революции, о которой мечтал Ленин. И для Ленина в его показной заботе об украинцах, и для немцев в их реальной помощи Ленину главным мотивом было стремление к подрыву и разрушению Российского государства.

Рассматривая события 1917 года на Украине и встречаясь с упреками, которые украинские самостийники задним числом адресуют деятелям Центральной Рады по поводу того, что они сразу после Февральской революции не объявили полную самостийность Украины, следует также учитывать, что тогда шла мировая война. Россия участвовала в ней, находясь в числе стран Антанты, в союзе с Англией и Францией против Центральных держав — Германии и Австро-Венгрии, которые вместе со своими союзниками Болгарией и Турцией составляли так называемый Четверной союз.

В отношении к войне опять обнаруживается совпадение позиций большевиков и украинских самостийников. Если Временное правительство и Центральная Рада выступали за продолжение войны, то и большевики, и самостийники были сторонниками заключения сепаратного мира с Центральными державами, предпочитая, однако, не распространяться о своих намерениях сдать Украину немцам и австрийцам.

Говоря о событиях мая 1917 года, украинский эмигрантский автор П.Мирчук отмечает: «Під час Першого Українського Військового З’їзду [...] українські соціялістичні лідери, використавши для цього свій мандат представників Української Центральної Ради, виступили рішуче проти вимог українських самостійників, щоб негайно проголосити самостійність України, заключити з центральними державами сепаратний мир і відкликати українське вояцтво з російських фронтів в Україну для охорони української держави». «Во время Первого Украинского Войскового Съезда [...] украинские социалистические лидеры, использовав для этого свой мандат представителей Украинской Центральной Рады, выступили решительно против требований украинских самостийников, чтобы немедленно провозгласить самостийность Украины, заключить с центральными державами сепаратный мир и отозвать украинских военнослужащих с российских фронтов на Украину для защиты украинской державы».

Впрочем, нет никаких оснований полагать, что самостийники могли своими силами осуществить подобный замысел. В одном из официальных изданий партии украинских самостийников-социалистов, выпущенном в 1920 году, говорилось о ситуации на Украине в начале революции 1917 года:

«Після вибуху всеросійської революції укр. партії С.-Р., С.-Д., С.-Ф., У.Т.П. открито стають до громадської роботи. Самостійники-Соціялісти цього зробити не могли: Росія все ще була «єдиною неділимою», влада на Україні була в руках агентів «Россійского Временного Правительства», яке так само, як і царський уряд, не допускало і рішуче поборювало всякі прояви українського «сепаратизму». З цих причин істновання партії С.-С. було півлегальне, аж поки «Временне правительство» не упало. Отже обставини довго не сприяли організаційній праці партії С.-С.».

«После взрыва всероссийской революции украинской партии С.-Р., С.-Д., С.-Ф., У.Т.П. открыто приступают к общественной работе. Самостийники-Социалисты этого сделать не могли. Россия все еще была «единой неделимой», власть на Украине была в руках агентов «Российского Временного Правительства», которое так же, как и царское правительство, не допускало и решительно боролось с всякими проявлениями украинского «сепаратизма». По этим причинам существование партии С.-С. было полулегальным, пока «Временное Правительство» не упало. Таким образом обстоятельства долго не способствовали организационной работе партии С.-С.».

Спрашивается, каким образом самостийники могли взять власть весной 1917 года, если тогда они еще не были даже организационно оформлены?

Открытое выступление в то время, в ходе войны, с призывом к разрушению России, к заключению сепаратного мира с Центральными державами являлось бы актом измены, который даже «сверхдемократическое» Временное правительство не оставило бы без последствий, почему самостийники в 1917 году предпочитали особо не высовываться. Это потом уже эмигрантские сочинители, в расчете на неосведомленность своих читателей, запустили выдумку, якобы самостийники располагали возможностью в 1917 году уничтожить «московскую империю», а затем защитить Украину от вторжения немцев и австрийцев.

23 июня (н. ст.) 1917 года Центральная Рада издала свой Первый Универсал, в котором заявляла об автономии Украины в составе России. Правительством автономной Украины был призван стать образованный вскоре Генеральный Секретариат (Совет министров).

Как уже было сказано, Центральная Рада не являлась всенародно избранным органом, что делало ее позицию весьма уязвимой, и это прекрасно понимали в Петрограде. Временное правительство, исходя из того факта, что Центральная Рада не избрана путем всенародного голосования, не считало ее правомочной, в смысле признания за ней компетенции выражать волю всего населения тех местностей, которые Центральная Рада желала включить в территорию будущей Украины. Временное правительство полагало, что как с формальной, так и с фактической стороны вопрос установления автономии Украины может быть решен только Всероссийским Учредительным собранием.

Однако в обстановке нарастающего в стране хаоса, угрозы со стороны большевизма, и непосредственно в связи с подготовкой наступления на Юго-Западном фронте, Временное правительство хотя и имело все основания сомневаться в правомочности Центральной Рады, решило тем не менее достичь с ней взаимоприемлемого соглашения, в надежде, что Центральная Рада сможет посодействовать наведению порядка на Украине, и с этой целью направило в Киев своих представителей.

В ходе переговоров с ними М.Грушевский и В.Винниченко уверяли, что Центральная Рада стремится оградить край от разрушения и анархии, а представитель Временного правительства А.Керенский со своей стороны выражал надежду, что Центральная Рада имеет на народ достаточно влияния, чтобы удержать его от эксцессов. Во время пребывания в Киеве министров Временного правительства был согласован текст Второго Универсала Центральной Рады и декларации Временного правительства. Генеральный Секретариат признавался органом краевой власти Временного правительства на Украине. Предусматривалось расширение состава Центральной Рады за счет представителей неукраинских политических партий, что должно было свидетельствовать о ее превращении из национального органа в территориальный. Во Втором Универсале, изданном 16 июля (н. ст.) 1917 года, снова было сказано об автономии Украины в составе России, причем особо оговаривалось, что эта автономия должна быть утверждена Всероссийским Учредительным собранием.

В уже упоминавшейся «Истории Украинской ССР» соглашению между Центральной Радой и Временным правительством дается следующая характеристика: «Сговор Центральной рады и Временного правительства только оформил предательство буржуазными националистами национально-освободительных стремлений украинского народа».

Следовательно, по утверждению компартийных идеологов получалось, что украинский народ стремился освободиться от связи с Россией, а украинские «буржуазные националисты» эти стремления народа предали и сговорились с Временным правительством об автономии, оставляя Украину в составе России. В данной оценке компартийные идеологи по существу опять же солидаризировались с украинскими самостийниками, с той разницей, естественно, что последние не использовали термин «буржуазные националисты», а говорили об украинских социалистах или автономистах.

К концу июля 1917 года Генеральный Секретариат подготовил «Статут Высшего Управления Украины», который должен был стать основой администрации Украины и оформить отношения Генерального Секретариата с Временным правительством. Примечательно, что ни в соглашении, ни в Статуте нет упоминания о территории, к которой они относятся. М.Грушевский мотивировал это тем, что Центральная Рада не считала полезным для развития украинской государственной жизни выдвигать данную проблему в то время, потому что ее решение зависело больше от самого населения. Очевидно, он имел основания опасаться, что решение Центральной Рады по этому поводу может не совпасть с мнением населения. Кроме того, в Статуте не было указано, откуда автономная Украина будет брать средства на содержание своей администрации и т.п. В целом Статут имел характер чисто декларативного документа, и представить на его основании, как практически должна была осуществляться автономия Украины, было совершенно невозможно. Для определения окончательного текста «Статута Высшего Управления Украины» Малая Рада — орган, действовавший между сессиями Центральной Рады, — направила в Петроград делегацию под руководством председателя Генерального Секретариата В.Винниченко.

Со своей стороны, Временное правительство с целью конкретной регламентации автономного статуса Украины на период до принятия соответствующих решений Всероссийским Учредительным собранием подготовило «Временную инструкцию» для Генерального Секретариата, согласно которой в ведение последнего передавались вопросы внутренних дел, финансов, земельных дел, просвещения, труда, торговли и промышленности. Полномочия Генерального Секретариата распространялись на неполные пять губерний: Киевскую, Подольскую, Волынскую, Полтавскую и частично Черниговскую.

Впоследствии В.Винниченко очень возмущался тем, как Временное правительство отнеслось к запросам деятелей Центральной Рады, выдав им вместо желаемой Конституции - «Временную инструкцию». Но как бы то ни было, а Центральная Рада и ее Генеральный Секретариат согласно данной Инструкции получали возможность приступить к реальной административной деятельности. И здесь обнаружилось, что даже в рамках предоставленных им ограниченных полномочий указанные органы практически недееспособны, ибо не располагают соответствующими кадрами. Это и неудивительно, если учесть, что люди образованные, настоящая буржуазия и интеллигенция не поддерживали идею обособления Украины пусть и в виде скромной автономии, рассматривая украинский сепаратизм как порождение сил, враждебных России. А деятели украинских социалистических партий, они же украинские автономисты, в основном составившие Центральную Раду и возглавившие Генеральный Секретариат, не имели для практической административной работы ни знаний, ни способностей. Не было таких людей и в рядах самих этих партий. Тот же В.Винниченко, жаловавшийся, что Временное правительство не предоставило Генеральному Секретариату всей полноты власти на Украине, сокрушался по поводу нехватки кадров: «А головне — людей мало. Вже не було мови про партійність служащих у тому чи инчому Секретарстві. Есдек с радостю хапав есера й давав йому високу посаду, коли той виявляв якесь знання справи. Ради бога, людей!.. кричав кожний Генеральний Секретарь». «А главное — людей мало. Уже не было речи о партийности служащих в том или ином Секретарстве. Эсдек с радостью хватал эсера и давал ему высокую должность, когда тот проявлял какое-то знание дела. Ради бога, людей!.. кричал каждый Генеральный Секретарь».

В.Андриевский, самостийник, который считал, что Центральная Рада, во всяком случае, является организацией украинской, хотя и недостаточно национальной (потому что выступала за автономию, а не за полную самостийность Украины), но все-таки не «Московской», так писал о Центральной Раде:

«Але з другого боку я дуже добре знав її склад як і її чільних мужів — з самого початку аж до сього дня. Окрім двох трьох осіб, котрих я міг на пальцях порахувати, яких я поважав і міг-би від них сподіватися чогось розумного (як напр. проф. Грушевський, котрий тоді ще був славним професором Михайлом Грушевським, а не українським ес-ером, або С.Єфремов, або небіщик І.М.Стешенко) решта були анальфабети під кожним зглядом, а не тілько в політиці. Ще добре коли студенти першого курсу як В.Винниченко та М.Ковалевський, а то бухгальтери, кооператори, «знані громадські діячі», і просто люде «неопредєльонних» занятій, — здебільшого «ура-соціялісти» з переконання і демагоги з фаху».

«Но с другой стороны, я очень хорошо знал ее состав, как и ее ведущих мужей — с самого начала аж до сего дня. Кроме двух-трех лиц, которых я мог на пальцах пересчитать, которых я уважал и мог бы от них ожидать чего-то разумного (как напр. проф. Грушевский, который тогда еще был славным профессором Михаилом Грушевским, а не украинским эсером, или С.Ефремов, или покойный И.М.Стешенко) остальные были безграмотными в любом отношении, а не только в политике. Еще хорошо - если студенты первого курса, как В.Винниченко и Н.Ковалевский, а то - бухгалтера, кооператоры, «известные общественные деятели», и просто люди неопределенных занятий, большей частью «ура-социалисты» по убеждениям и демагоги по специальности».

Интеллектуальному уровню членов Центральной Рады соответствовал и их моральный уровень. В.Андриевский продолжал:

«Рівень моральний та й інтелєктуальний простих рядових її членів я знав хотяй-би на зразках полтавських депутатів: салдата Матяша, та того салдата, що в «окопах кров проливав». Величезна більшість була в тім-же роді. Тим-то й не дивно, що люде, яким доводилося заночувати в інтернаті для «депутатів» (Інститутська ч.17), як коли на другий день не знаходили свого годинника, або гаманця.

Так: — ні сама Центральна Рада, ані її генеральні секретарі не стояли на належній висоті, щоб їм взагалі можна було довірити якусь поважну справу».

«Уровень моральный, да и интеллектуальный простых рядовых ее членов я знал хотя бы на примере полтавских депутатов: солдата Матяша и того солдата, что в «окопах кровь проливал». Огромное большинство было в том же роде. Потому-то и не удивительно, что люди, которым приходилось заночевать в интернате для «депутатов» (Институтская н-р 17), иногда на другой день не находили своих часов или кошелька.

Да: ни сама Центральная Рада, ни ее генеральные секретари не стояли на надлежащей высоте, чтобы им вообще можно было доверить какое-то серьезное дело».

Кстати, если рядовые депутаты не прочь были прихватить чужие часы или кошелек, то некоторые секретари Центральной Рады использовали свои должности в украинском правительстве куда более эффективно. Тот же В.Андриевский, пребывая в эмиграции, писал: «...тепер деякі з колишніх секретарів Центральної Ради і ще теперішні соціялісти вважаються одними з найбагатших капіталістів-рантіє не тільки поміж Українцями, але й серед капіталістів европейських» «...теперь некоторые из бывших секретарей Центральной Рады и еще нынешние социалисты считаются одними из самых богатых капиталистов-рантье не только среди украинцев, но и среди капиталистов европейских».

В еще большей степени дефицит кадров ощущался на местах, где укомплектовать органы новой власти было просто некем, почему и после провозглашения автономии Украины продолжал действовать аппарат власти, напрямую подчинявшийся Временному правительству.

Описывая ситуацию на Екатеринославщине, Исаак Мазепа отмечал, что Первый Универсал не внес в общее положение украинства никаких решительных перемен. «Навіть більше того: наші «малороси» разом з росіянами та іншими прихильниками «єдиної Росії», тепер особливо розпочали кампанію проти українського «сепаратизму». «Даже более того: наши «малороссы» вместе с россиянами и другими сторонниками «единой России», теперь особенно начали кампанию против украинского сепаратизма».

Тот же автор, который работал тогда в организации, занимавшейся заготовками для армии, писал, что в этой организации, среди более чем двухсот сотрудников «свидомыми украинцами» были только двое — агроном П.Лещенко и он сам — Исаак Мазепа. Далее следует высказывание, характеризующее истинный уровень популярности украинской идеи среди интеллигенции на Украине: «На двіста людей два свідомих українця — це був той фактичний стан, в якому в той час перебували українські інтелігентські сили на Великій Україні». «На двести человек два сознательных украинца — это было то фактическое состояние, в котором в то время пребывали украинские интеллигентские силы на Великой Украине».

Тогда как малороссы с подозрением относились к автономистским устремлениям Центральной Рады и категорически отвергали идею украинского сепаратизма, эта идея нашла поддержку среди представителей тех национальностей, которые и до революции проявляли заинтересованность в разрушении русского единства. «Це були євреї й поляки. Особливо євреї, — указывал В.Винниченко, — чисто єврейські політичні партії поставились розсудливо, а деякі з них навіть прихильно до ідеї української державности». «Это были евреи и поляки. Особенно евреи, — указывал В.Винниченко, — чисто еврейские политические партии отнеслись рассудительно, а некоторые из них даже одобрительно к идее украинской государственности».

В.Винниченко даже счел нужным повторно подчеркнуть искреннюю приверженность еврейских организаций этой идее: «І знов мушу підкреслити: особливо ця щирість виявлялась у представників єврейських організацій. Вони вже прийняли в свою свідомість Центральну Раду, як свій орган...». «И снова должен подчеркнуть: особенно эта искренность проявлялась у представителей еврейских организаций. Они уже приняли в свое сознание Центральную Раду, как свой орган...».

В числе упомянутых чисто еврейских организаций ведущую роль играли, безусловно, сионисты. В.Андриевский вспоминал об одном из заседаний Малой Рады: «З великою утіхою, яку рідко коли доводилося зазнавати, вислухав я промову Жида-Сіоніста (на превеликий жаль тепер не можу згадати його прізвища).

В імени своєї фракції він домагався від Центральної Ради, щоб вона стала твердою стопою раз на все на грунті суверенности українського народу, і коли він того потрібує, то й на грунті самостійности України [...]

Я був до глибини зворушений його промовою, яка мені здавалася надто характеристичною на тлі настроїв і поступовань українських партій!»

«С большим удовлетворением, которое редко когда приходилось испытывать, выслушал я речь Жида-Сиониста (к превеликому сожалению теперь не могу вспомнить его фамилии).

От имени своей фракции он добивался от Центральной Рады, чтобы она встала твердой стопой раз и навсегда на почве суверенности украинского народа, и когда он того потребует, то и на почве самостийности Украины [...]

Я был до глубины растроган его речью, которая мне казалась слишком характерной на фоне настроений и поступков украинских партий!»

Такая вот была особенность у идеи украинской самостийности — как и в дореволюционный период, так и после Февраля 1917 года ее наиболее рьяными приверженцами являлись не сами украинцы, а представители других национальностей, прежде всего, евреи-сионисты и поляки.

Надежды Временного правительства на то, что Центральная Рада имеет достаточно влияния на народ, чтобы удержать его от эксцессов и оградить край от разложения и анархии, не оправдывались. В Петрограде видели слабость Центральной Рады и не особенно с ней считались. Временное правительство откровенно игнорировало Центральную Раду, не устанавливало с ней непосредственных официальных сношений, сохраняло на Украине свои государственные учреждения. В октябре 1917 года министр юстиции Временного правительства отдал телеграфное распоряжение прокурору Киевской судебной палаты провести тщательное расследование деятельности Центральной Рады на предмет обнаружения в ее действиях склонности к сепаратизму.

Кто знает, какие выводы по итогам данного расследования сделало бы в отношении Центральной Рады Временное правительство, однако ни до итогов, ни до выводов дело так и не дошло, потому что Временное правительство само оказалось неспособным защитить страну от разложения и анархии, и 25 октября (7 ноября) 1917 года оно было свергнуто в результате большевистского переворота.

Это правительство потому называлось Временным, что его задачей было осуществление власти в стране до созыва избранного демократическим путем Всероссийского Учредительного собрания, которое и должно было решить все основные вопросы государственного устройства послереволюционной России.

Назначенные на ноябрь 1917 года выборы во Всероссийское Учредительное собрание проходили уже после большевистского переворота, в обстановке, когда никакой общероссийской власти фактически не существовало, так что на Украине Центральная Рада получала полную свободу действий, и даже украинские самостийники могли безбоязненно выйти из подполья и принять участие в выборах.

В ходе этих выборов большинство голосов на Украине получили партии эсеров (украинские эсеры — 52% и российские — 25%). Столь значительное количество голосов, поданных за эсеров, вполне объяснимо: они выступали как выразители интересов крестьянства, а крестьянство составляло в то время более 80% населения Украины. На первый взгляд преобладание голосов, поданных именно за украинских эсеров, можно истолковать как показатель того, что к ноябрю 1917 года более половины населения Украины уже прониклось украинским национальным сознанием. Но прежде чем делать такой вывод, приведем весьма любопытное свидетельство жившего тогда в Киеве А.А.Гольденвейзера, проливающее свет на природу этих цифр, если рассматривать их с точки зрения национального вопроса:

«Из неукраинских национальностей политики Рады согласны были признавать еврейскую и польскую; «российская» же была под большим подозрением, так как уж слишком трудно было провести демаркационную черту между русскими и украинскими жителями Украины. Это было и небезопасно для украинцев. Не различая на Украине украинцев и «россиян», можно было всех жителей объявить украинцами. В деревне, как я уже упоминал, этот факт имел большой успех, благодаря чему, например, на выборах во Всероссийское Учредительное Собрание украинцам удалось провести от нашего края почти исключительно депутатов своего национального блока. Но предоставлять коренному населению право национального самоопределения было все же не безопасно; особенно - в городах это привело бы к большому конфузу для украинцев. Поэтому украинские политики были со своей точки зрения совершенно правы, когда они, после некоторых колебаний, отказались от мысли создавать особое национальное меньшинство из граждан, причисляющих себя к русской национальности».

О том, каким влиянием в народе пользовались настоящие самостийники, писал в своих воспоминаниях один из них — В.Андриевский. На Полтавщине, где он принимал участие в выборах во Всероссийское Учредительное собрание, партия конституционных демократов (кадетов) имела за собой городскую интеллигенцию и чиновничество, «Хлеборобы-Собственники» — помещиков и зажиточных крестьян, руководимая эсерами «Селянська Спілка» — остальное крестьянство. Чтобы оттянуть у них некоторый более «свидомый» элемент, полтавские самостийники решили выставить межпартийный «самостийнический» список.

В этом списке было четыре кандидата. Первым стоял известный непримиримый самостийник Николай Михновский, вторым был сам В.Андриевский, затем его приятель, бывший украинский социал-демократ М.Злобинцев, а четвертым инженер П.Макаренко.

Это и был единственный «самостийнический» список № 11, за который на Полтавщине из общего числа около 1 700 000 голосов было подано несколько более 1100 голосов. Но и такой результат был расценен как большой успех.

«Ми були цілком задоволені тим результатом, — писал В.Андриевский, — [...] понад тисячу свідомих самостійників на Полтавщину в ті часи, то була вже не шутка, а щось поважне...».

«Мы были полностью удовлетворены этим результатом, — писал В.Андриевский, — [...] более 1000 сознательных самостийников на Полтавщину - в те времена - это была уже не шутка, а нечто серьезное...».

Украинская социал-демократическая рабочая партия, лидеры которой преобладали в руководстве Центральной Рады и Генерального Секретариата, получила на выборах во Всероссийское Учредительное собрание только 1,3% голосов. Большевики в среднем получили около 10% голосов, но в промышленных центрах и крупных городах этот процент достигал 34,5%, а, например, в Донбассе - приближался к 50%.

Более 12% голосов на Украине собрали представители буржуазии и помещиков. Только в пяти избирательных округах (Екатеринославском, Харьковском, Черниговском, Полтавском и Таврическом) их кандидаты получили более 121 тысячи голосов из 239,3 тысячи в целом по России. Следовательно, как отмечает современный украинский историк А.П.Гриценко: «На кінець 1917 р. Україна дедалі більше перетворювалась на центр зосередження сил тієї частини російського суспільства, яка рішуче не прийняла перемогу радянської влади і продовжувала сповідати ідею «єдиної і неділимої Росії». «К концу 1917 года Украина все более превращалась в центр сосредоточения сил той части российского общества, которая решительно не приняла победу советской власти и продолжала исповедовать идею «единой и неделимой России».

Таким образом, никаких реальных предпосылок для отделения Украины от России после Февральской революции 1917 года не имелось. Украинское национальное сознание, как сознание того, что украинцы представляют собой не часть русского народа, а совершенно отдельный народ, не было присуще ни широким народным массам, ни тем более - высшим слоям общества на Украине, а проявлялось лишь у отдельных представителей мелкой буржуазии и интеллигенции. Но и весьма немногочисленные сторонники украинской национальной идеи были в большинстве своем не самостийниками, а автономистами, выступавшими под лозунгом автономии Украины в составе федеративной России. Вопрос о статусе Украины передавался на рассмотрение Всероссийского Учредительного собрания, что в любом случае исключало возможность принятия по этому вопросу решения о полном отделении Украины от России.

Ситуация коренным образом начала меняться после взятия власти в Петрограде большевиками...

Леонид Соколов

(львовский историк и публицист)

Ангелус Силезиус (настоящее имя — Иоганн Шефлер, (1624-1677) — средневековый поэт, врач и священник.

Родился в Бреслау в протестантской семье. Учился в Страсбурге, Лейдене, Падуе. Получил звание профессора философии и медицины. В 1653 году, приняв католичество (и принял имя Ангелус в честь испанского мистика Иоанна Ангелуса), стал священником, а затем членом епископального Совета. Свои сочинения подписывал именем «Ангелус Силезиус».

Сильное влияние на мировоззрение Силезиуса оказали мистические учения Якоба Бёме (1575-1624), Мейстера Экхарта (1260-1327), Иоганна Таулера. Философские изречения Силезиуса выражены в виде, в основном, александрийских двустиший, вошедших в поэтический сборник «Херувимский (или ангелоподобный) странник» (1674). Ангелус Силезиус размышляет (формулируя мысли в лаконичную форму) о неразрывной связи Бога и человека, о познании как о мистическом погружении в первооснову Бытия, обретающего своё рождение в человеческой душе. Известен также его более ранний поэтический сборник «Святая радость души» (1657), в котором используются элементы поэзии эпохи Барокко.

Творчество Силезиуса вызывало глубокий интерес таких мыслителей, как Лейбниц, Шопенгауэр, Бубер, Хайдеггер, Франк, Бердяев и др. Особую значимость приобретает фигура Силезиуса в наши дни в рамках всё нарастающей дискуссии о месте и роли в философском познании апофатической и негативной теологии.

Читателям сайта «Русские времена» мы дадим несколько вариантов переводов текста.

Ангелус Силезиус

Из сборника «Херувимский странник»

Молчанием сказано

О муж, ты с Бытием извечным жаждешь встречи?

Тогда сомкни уста и воздержись от речи.

У Бога есть все имена и ни одного

Всевышнему имён находят люди много,

Но ни в одном из них признать не могут Бога.

Покой и деяние Бога

Бездеятелен Бог в своих трудах, заметь:

В его делах — покой, и в жизни его — смерть.

Познаваемое должно быть познанным

Ничто не познаётся в Боге: он — одно.

Всё то, что в нём,— самим собою быть должно.

Бог щедрейший

Безмерен Бог: свои создания любя,

Он с большей силой им приносит в дар себя.

Ещё раз об этом

В нас возрастает Бог: он древний океан,

Что в плесени ещё был мощью обуян.

Как измеряет Бог

Безмерен Бог: но там найдёшь его ты меру,

Где моё сердце одержимо им безмерно.

Наилучшая молитва

Молящегося та молитва хороша,

Когда пред ней преображается душа.

Покой

Будь чистым, тихим, кротким в суете мирской,

Тогда познаешь в ней божественный покой.

Человек, творящий время

Ты время сам творишь: внутри часов есть разум;

Лишь остановишь их, как время выйдет сразу.

Твоя тюрьма — это ты сам

Мир за тобой не бдит; весь этот мир — он твой,

В тебе он заточён, и ты его конвой.

Благой обмен

Ты предан Богу, и тебе он предан тоже:

Идёшь ты вверх, он — вниз, какой обмен, о Боже!

Притворяться не грешно

Что не грешно? Ох, и не спрашивай об этом:

— Иди,— твердят тебе цветы немые летом.

Кто в деянии покоится

Мудрец, который над собою всё парит,

Спит, бодрствуя, и, созерцая мир, творит.

Каков человек, такова и награда

В невинном поцелуе больше есть добра,

Чем в немощном труде до смертного одра.

Ты должен стать дитём

Дитём не став, не выйдешь к Богу никогда:

Слишком малы врата, ведущие туда.

Что любят, в то и преображаются

(из Св. Августина)

Что любишь ты, в то и врастаешь понемногу.

Земля идёт к земле, кого-то тянет к Богу.

Всё в одном

Пойми же, что одно горчичное зерно

Есть образ всех вещей, их высота и дно.

Большое в малом

Ты говоришь: большого в малом не найти.

И небеса нельзя на землю низвести.

Ну, так взгляни на малыша, что в колыбели

Лежит, вобрав в себя и небеса, и землю.

Бог становится малышом

Господь живет в ребенке, в малом, небольшом,

Ах, как бы я хотел быть этим малышом.

Внешнее тебе не поможет

Голгофы крест от зла тебя не избавляет,

Если в тебе он о себе не заявляет.

Это придумала любовь

Что был распят Христос, и что его терзали!

Что был позором он, несчастный, заклеймён!

Что испытал он страх, затем был погребён! —

Придумала любовь, чтоб мы его познали.

Бог приносит весьма великий дар

Великий дар для нас находится у Бога:

Увы, вмещает наше сердце так немного.

В небеса не стремится мудрец

В небеса не стремится пред смертью мудрец:

Он ведь там до того, как наступит конец.

Смерти нет

Я знаю, смерти нет: и умерев, я снова

В тот самый миг вдруг пробуждаюсь к жизни новой.

Нельзя же тебя миновать

Мой друг, раз ты живешь, всё время будь в пути:

Вперёд, от света к свету следует идти.

Случай и необходимое сущее

Стань сущим, человек; исчезнет этот свет,

И сущее сведёт случайное на нет.

Заключение

Довольно, друг. А если вчитываться пуще,

То сам ты должен стать Писанием и Сущим.

Перевод с немецкого Ж.Баймухаметова

(перевод выполнен по изданию: Das deutsche Gedicht vom mittelalter bis zum 20 Jahrhurdert. — Frankfurt am Main. 1957)

Ангелус Силезиус

Изречения

Нет в мире ничего, чудесней человека:

В нём бог и сатана соседствуют от века.

Как быть мне, если всё во мне приют нашло:

Миг, вечность, утро, ночь, жизнь, смерть, добро и зло?!

Ты смотришь в небеса? Иль ты забыл о том,

Что бог – не в небесах, а здесь, в тебе самом?

Бог жив, пока я жив, в себе его храня.

Я без него ничто, но что он без меня?!

Постой! Что значит «бог»? Не дух, не плоть, не свет,

Не вера, не любовь, не призрак, не предмет,

Не зло и не добро, не в малом он, не в многом,

Он даже и не то, что именуют богом,

Не чувство он, не мысль, не звук, а только то,

О чём из всех из нас не ведает никто.

Спит праведник, во сне вкушая благодать.

А грешник молится и всем мешает спать.

Неутомимо то, что господом зовут:

Его покой – в труде, в его покое – труд.

Ты, грешник, сетуешь на то, что пал Адам?!

Не пал бы первым он, – ты б это сделал сам.

Когда богач твердит о бедности своей,

Поверь ему: он прав – он нищего бедней.

Как совершенно всё, что вкруг себя мы зрим:

Стекляшка и алмаз, паук и серафим!

Ты царства божьего всё требуешь от неба,

А сам для бедняка жалеешь корку хлеба!

Я, как господь, велик. Бог мал, что червь земной.

Итак: я – не под ним. И он – не надо мной.

Так кто же я такой, творенье чьих я рук,

Предмет, и не предмет, и точечка, и круг?

Из Библиотеки всемирной литературы (том «Европейская поэзия XVII века»)

Из «Ангелоподобного странника» Ангелуса Силезиуса

Друг, позволь ограничится этим; если же ты хочешь продолжить чтение, дерзай и стань сам своим писанием и своей сущностью (6:263).

Стать ничто – значит стать Богом

То, что было прежде, становится ничто; если же ты не становишься ничто, никогда не будешь рождён ты от вечного света (6:30).

Самое невозможное возможно

Твоей стрелой ты не можешь поразить солнце, моей же я смогу ввергнуть вечное солнце в мой огонь (6:153).

Иди туда, куда ты не можешь идти; смотри на то, что ты не можешь увидеть; услышь то, что не звучит и неслышимо, и это будет значить, что ты там, где говорит Бог (1:199).

Выходя за пределы Бога

…Кто же станет тогда моим гостем? Ведь я должен бежать от Господа в пустыню (1:7)

Одиночество

Одиночество необходимо, но оно не должно быть публичным; так что везде ты можешь пребывать как в пустыне (2:117).

Непознаваемый Бог

Кто есть Бог, не знает никто: он – ни свет и ни дух, ни просветление, ни самость, ни то, что называют божественностью: ни мудрость, ни интеллект, ни любовь, воля, добро; ни вещь, как и ни не-вещь, ни сущность, ни озабоченность; он есть то, что ни я, ни ты, ни любой другой никогда не сможем узнать – прежде, чем станем тем, кем является Он (4:21).

Это место есть слово

Это место и это слово – едины, и там, где нет места (всей вечной вечности!), там не может быть и слова (1:205).

Само это место – в нас самих

Это не мы в этом месте, само место – в нас! И если извлечь его, здесь уже будет вечность (1:185).

За пределами божественного

То, что сказано о Боге до сих пор, всё ещё не удовлетворяет меня: моя жизнь и мой свет располагаются за пределами божественного (1:15).

Не дано знать кто ты есть

Я не знаю, кто я. Я не знаю, что я знаю: вещь и не-вещь: точка и круг (1:10).

Я – как Бог, и Бог – как я

Я так же велик, как Бог: Он так же мал, как я: Он не может быть надо мною, я не могу быть под Ним (1:10).

Принадлежащее Богу

Что может только Бог? Неустанно творить, быть самим собою во все времена, ничего не иметь, не хотеть и не знать (2:132).

Холм маслин

Если агония господа искупит твой грех, твоё сердце должно стать Холмом маслин (2:81).

Бог играет со своими творениями

Вся та игра, которой услаждает себя Господь, задумана для того, чтобы творить для Его удовольствия (2:198).

Одна бездна призывает другую

Бездна моего духа вызывает своими заклинаниями бездну Бога: скажи, которая из них может быть глубже? (1:68).

Следует всё оставить

Если ты любишь что-то, значит, ты ничего не любишь на самом деле: Бог не есть «то» ил «это», оставь всякое «нечто» (1:44).

Самая забытая тайна

Оставь попытки понять Бога; но оставь самого Бога, это то забвение, которое лишь немногие смогут понять (2:92).

Как можно наслаждаться Богом

Бог есть Единственная Самость; и тот, кто стремится к наслаждению Им, должен не меньше, чем Он сам, быть принятым в Его пределы (1:83).

Смерть не бывает при жизни (1:36).

Ничто не живёт вне умирания

Даже сам Бог, если Он хочет жить для нас, должен умереть; как можно думать о наследовании Его жизни вне смерти? (1:33).

Комментарии

***

«У этих мистиков есть некоторые необычайно острые места, полные трудных метафор, едва ли не склоняющих к безбожию, как это я заметил за немецкими — впрочем прекрасными — стихами Ангелуса Силезиуса» (Г.В.Лейбниц).

***

«Тот, кто хочет получить дополнение к негативному познанию, которое только и может дать философия, может найти его лучше и полнее всего в Упанишадах, затем в «Эннеадах» Плотина, у Скота Эриугены, кое-где у Якоба Бёме и прежде всего в прекрасной работе госпожи Гюйон «Горные потоки», у Ангелуса Силезиуса, наконец, в стихотворениях суффиев» (А.Шопенгауэр).

***

«Я находился под влиянием мистиков от Мейстера Экхарта до Ангелуса Силезиуса, для которых первооснова бытия — безымянное, безличное божество — сначала обретает «рождение» в человеческой душе» (М.Бубер).

***

«Божество, которое не может быть постигнуто ни в чём существующем, потому что оно стоит надо всем, мистики именуют Ничто. Так у Скота Эриугены, так и у Ангелуса Силезиуса» (Й.Хейзинга).

***

«У Ангелуса Силезиуса самое существование Бога зависит от человека. Когда мистики говорили, что Бог зависит от человека, то это может иметь двоякое истолкование: или признаётся, что существует две природы, которые встречаются в любви и находятся во взаимодействии, или что существует одна природа, для одних лишь божественная, для других лишь человеческая...» (Н.Бердяев).

***

«Жертва Христова была бы бесплодна, поскольку наша душа не воспринимала бы её, поскольку эта жертва не внушала бы нам готовность и силу подражать Христу, соучаствовать в искуплении мира жертвенной любовью. Как говорит Ангелус Силезиус: «Христос мог бы тысячу раз рождаться в Вифлееме — ты всё равно погиб, если Он не родился в твоей душе» (С.Л.Франк).

***

«Одна из существенных черт отрицательного богословия, с которой Ангелус Силезиус сохраняет явное родство, — проход до предела, переход через грань, разумеется, через грань общепринятого, т.е. разума или резона быть социально-политическим, институциональным, церковным» (Ж.Деррида).

***

«Всякая вещь пребывает в пределах своего бытия; ничто не может функционировать вне своего бытия. Огонь горит в дереве. Бог располагается поверх Бытия в пространстве, в котором он может двигаться. Он функционирует в Не-бытии. Бог работал прежде того, как было Бытие; когда не было Бытия. Он создал его. Не преуспевшие в тонкостях выражения говорят, что Бог есть чистое Бытие. Он располагается над Бытием, как ангел возвышается над пространством, где летают мухи. Я был бы неправ, называя Бога бытием – как если бы я сказал, что Солнце бледное или чёрное. Бог есть и ни то, и ни это. Мастер сказал: если кто-то считает, что он познал Бога, даже если он и знает что-то, тот не знает о Боге ничего. Но когда я говорю, что Бог не есть Бытие и что он выше Бытия, я не лишаю его бытия – я возвышаю Бытие в нём, посредством Его» (Мейстер Экхарт, 1260-1327).

***

«Ты тот, кто пишет, и тот, кто является написанным» (Эдмонд Жабэ).

Подборка и редакция Юрия Ларичева