http://rustimes.com/blog/ Lasto Blogging Engine ru Юрий Ларичев rustimes@gmail.com rustimes@gmail.com http://rustimes.com/blog/i/lastoblog.png http://rustimes.com/blog/ http://rustimes.com/blog/post_1186152819.html <p><center> <img border="0" src="http://rustimes.com/i/heruim.jpg" width="480" height="184"></center></p> <p>Ангелус Силезиус (настоящее имя — Иоганн Шефлер, (1624-1677) — средневековый поэт, врач и священник.</p> <p>Родился в Бреслау в протестантской семье. Учился в Страсбурге, Лейдене, Падуе. Получил звание профессора философии и медицины. В 1653 году, приняв католичество (и принял имя Ангелус в честь испанского мистика Иоанна Ангелуса), стал священником, а затем членом епископального Совета. Свои сочинения подписывал именем «Ангелус Силезиус».</p> <p>Сильное влияние на мировоззрение Силезиуса оказали мистические учения Якоба Бёме (1575-1624), Мейстера Экхарта (1260-1327), Иоганна Таулера. Философские изречения Силезиуса выражены в виде, в основном, александрийских двустиший, вошедших в поэтический сборник «<b>Херувимский</b> (или ангелоподобный) <b>странник</b>» (1674). Ангелус Силезиус размышляет (формулируя мысли в лаконичную форму) о неразрывной связи Бога и человека, о познании как о мистическом погружении в первооснову Бытия, обретающего своё рождение в человеческой душе. Известен также его более ранний поэтический сборник «Святая радость души» (1657), в котором используются элементы поэзии эпохи Барокко.</p> <p>Творчество Силезиуса вызывало глубокий интерес таких мыслителей, как Лейбниц, Шопенгауэр, Бубер, Хайдеггер, Франк, Бердяев и др. Особую значимость приобретает фигура Силезиуса в наши дни в рамках всё нарастающей дискуссии о месте и роли в философском познании апофатической и негативной теологии.</p> <p>Читателям сайта «Русские времена» мы дадим несколько вариантов переводов текста.</p> <br> <p><center><img width=53 height=30 src="http://rustimes.com/i/image002sa.jpg"></center></p> <p> </p> <p><b>Ангелус Силезиус</b></p> <p><b>Из сборника «Херувимский странник»</b></p> <br> <p><b>Молчанием сказано </b></p> <p>О муж, ты с Бытием извечным жаждешь встречи?</p> <p>Тогда сомкни уста и воздержись от речи. </p> <br> <p><b>У Бога есть все имена и ни одного </b></p> <p>Всевышнему имён находят люди много,</p> <p>Но ни в одном из них признать не могут Бога. </p> <br> <p><b>Покой и деяние Бога</b></p> <p>Бездеятелен Бог в своих трудах, заметь:</p> <p>В его делах — покой, и в жизни его — смерть.</p> <br> <p><b>Познаваемое должно быть познанным</b></p> <p>Ничто не познаётся в Боге: он — одно.</p> <p>Всё то, что в нём,— самим собою быть должно.</p> <br> <p><b>Бог щедрейший</b></p> <p>Безмерен Бог: свои создания любя,</p> <p>Он с большей силой им приносит в дар себя.</p> <br> <p><b>Ещё раз об этом</b></p> <p>В нас возрастает Бог: он древний океан,</p> <p>Что в плесени ещё был мощью обуян.</p> <br> <p><b>Как измеряет Бог</b></p> <p>Безмерен Бог: но там найдёшь его ты меру,</p> <p>Где моё сердце одержимо им безмерно.</p> <br> <p><b>Наилучшая молитва</b></p> <p>Молящегося та молитва хороша,</p> <p>Когда пред ней преображается душа.</p> <br> <p><b>Покой</b></p> <p>Будь чистым, тихим, кротким в суете мирской,</p> <p>Тогда познаешь в ней божественный покой.</p> <br> <p><b>Человек, творящий время</b></p> <p>Ты время сам творишь: внутри часов есть разум;</p> <p>Лишь остановишь их, как время выйдет сразу.</p> <br> <p><b>Твоя тюрьма — это ты сам</b></p> <p>Мир за тобой не бдит; весь этот мир — он твой,</p> <p>В тебе он заточён, и ты его конвой.</p> <br> <p><b>Благой обмен</b></p> <p>Ты предан Богу, и тебе он предан тоже:</p> <p>Идёшь ты вверх, он — вниз, какой обмен, о Боже!</p> <br> <p><b>Притворяться не грешно</b></p> <p>Что не грешно? Ох, и не спрашивай об этом:</p> <p>— Иди,— твердят тебе цветы немые летом.</p> <br> <p><b>Кто в деянии покоится</b></p> <p>Мудрец, который над собою всё парит,</p> <p>Спит, бодрствуя, и, созерцая мир, творит.</p> <br> <p><b>Каков человек, такова и награда</b></p> <p>В невинном поцелуе больше есть добра,</p> <p>Чем в немощном труде до смертного одра.</p> <br> <p><b>Ты должен стать дитём</b></p> <p>Дитём не став, не выйдешь к Богу никогда:</p> <p>Слишком малы врата, ведущие туда.</p> <br> <p><b>Что любят, в то и преображаются</b></p> <p>(из Св. Августина)</p> <p>Что любишь ты, в то и врастаешь понемногу.</p> <p>Земля идёт к земле, кого-то тянет к Богу.</p> <br> <p><b>Всё в одном</b></p> <p>Пойми же, что одно горчичное зерно</p> <p>Есть образ всех вещей, их высота и дно.</p> <br> <p><b>Большое в малом</b></p> <p>Ты говоришь: большого в малом не найти.</p> <p>И небеса нельзя на землю низвести.</p> <p>Ну, так взгляни на малыша, что в колыбели</p> <p>Лежит, вобрав в себя и небеса, и землю.</p> <br> <p><b>Бог становится малышом</b></p> <p>Господь живет в ребенке, в малом, небольшом,</p> <p>Ах, как бы я хотел быть этим малышом.</p> <br> <p><b>Внешнее тебе не поможет</b></p> <p>Голгофы крест от зла тебя не избавляет,</p> <p>Если в тебе он о себе не заявляет.</p> <br> <p><b>Это придумала любовь</b></p> <p>Что был распят Христос, и что его терзали!</p> <p>Что был позором он, несчастный, заклеймён!</p> <p>Что испытал он страх, затем был погребён! —</p> <p>Придумала любовь, чтоб мы его познали.</p> <br> <p><b>Бог приносит весьма великий дар</b></p> <p>Великий дар для нас находится у Бога:</p> <p>Увы, вмещает наше сердце так немного.</p> <br> <p><b>В небеса не стремится мудрец</b></p> <p>В небеса не стремится пред смертью мудрец:</p> <p>Он ведь там до того, как наступит конец.</p> <br> <p><b>Смерти нет</b></p> <p>Я знаю, смерти нет: и умерев, я снова</p> <p>В тот самый миг вдруг пробуждаюсь к жизни новой.</p> <br> <p><b>Нельзя же тебя миновать</b></p> <p>Мой друг, раз ты живешь, всё время будь в пути:</p> <p>Вперёд, от света к свету следует идти.</p> <br> <p><b>Случай и необходимое сущее</b></p> <p>Стань сущим, человек; исчезнет этот свет,</p> <p>И сущее сведёт случайное на нет.</p> <br> <p><b>Заключение</b></p> <p>Довольно, друг. А если вчитываться пуще,</p> <p>То сам ты должен стать Писанием и Сущим.</p> <br> <p>Перевод с немецкого <b>Ж.Баймухаметова</b></p> <p>(перевод выполнен по изданию: Das deutsche Gedicht vom mittelalter bis zum 20 Jahrhurdert. — Frankfurt am Main. 1957)</p> <br> <p><center><img width=101 height=33 src="http://rustimes.com/i/image003sa.jpg"></center></p> <br> <p><b>Ангелус Силезиус</b></p> <p><b>Изречения</b></p> <br> <p>Нет в мире ничего, чудесней человека:</p> <p>В нём бог и сатана соседствуют от века.</p> <br> <p>Как быть мне, если всё во мне приют нашло:</p> <p>Миг, вечность, утро, ночь, жизнь, смерть, добро и зло?!</p> <br> <p>Ты смотришь в небеса? Иль ты забыл о том,</p> <p>Что бог – не в небесах, а здесь, в тебе самом?</p> <br> <p>Бог жив, пока я жив, в себе его храня.</p> <p>Я без него ничто, но чт<b>о</b> он без меня?!</p> <br> <p>Постой! Что значит «бог»? Не дух, не плоть, не свет,</p> <p>Не вера, не любовь, не призрак, не предмет,</p> <p>Не зло и не добро, не в малом он, не в многом,</p> <p>Он даже и не то, что именуют богом,</p> <p>Не чувство он, не мысль, не звук, а только то,</p> <p>О чём из всех из нас не ведает никто.</p> <br> <p>Спит праведник, во сне вкушая благодать.</p> <p>А грешник молится и всем мешает спать.</p> <br> <p>Неутомимо то, что господом зовут:</p> <p>Его покой – в труде, в его покое – труд.</p> <br> <p>Ты, грешник, сетуешь на то, что пал Адам?!</p> <p>Не пал бы первым он, – ты б это сделал сам.</p> <br> <p>Когда богач твердит о бедности своей,</p> <p>Поверь ему: он прав – он нищего бедней.</p> <br> <p>Как совершенно всё, что вкруг себя мы зрим:</p> <p>Стекляшка и алмаз, паук и серафим!</p> <br> <p>Ты царства божьего всё требуешь от неба,</p> <p>А сам для бедняка жалеешь корку хлеба!</p> <br> <p>Я, как господь, велик. Бог мал, что червь земной.</p> <p>Итак: я – не под ним. И он – не надо мной.</p> <br> <p>Так кто же я такой, творенье чьих я рук,</p> <p>Предмет, и не предмет, и точечка, и круг?</p> <br> <p>Из <b>Библиотеки всемирной литературы</b> (том «Европейская поэзия XVII века»)</p> <br> <p><center><img width=81 height=30 src="http://rustimes.com/i/image004sa.jpg"></center></p> <br> <p><b>Из «Ангелоподобного странника» Ангелуса Силезиуса</b></p> <br> <p>Друг, позволь ограничится этим; если же ты хочешь продолжить чтение, дерзай и стань сам своим писанием и своей сущностью (6:263).</p> <br> <p><b>Стать ничто – значит стать Богом</b></p> <p>То, что было прежде, становится ничто; если же ты не становишься ничто, никогда не будешь рождён ты от вечного света (6:30).</p> <br> <p><b>Самое невозможное возможно</b></p> <p>Твоей стрелой ты не можешь поразить солнце, моей же я смогу ввергнуть вечное солнце в мой огонь (6:153).</p> <br> <p>Иди туда, куда ты не можешь идти; смотри на то, что ты не можешь увидеть; услышь то, что не звучит и неслышимо, и это будет значить, что ты там, где говорит Бог (1:199).</p> <br> <p><b>Выходя за пределы Бога</b></p> <p>…Кто же станет тогда моим гостем? Ведь я должен бежать от Господа в пустыню (1:7)</p> <br> <p><b>Одиночество</b></p> <p>Одиночество необходимо, но оно не должно быть публичным; так что везде ты можешь пребывать как в пустыне (2:117).</p> <br> <p><b>Непознаваемый Бог</b></p> <p>Кто есть Бог, не знает никто: он – ни свет и ни дух, ни просветление, ни самость, ни то, что называют божественностью: ни мудрость, ни интеллект, ни любовь, воля, добро; ни вещь, как и ни не-вещь, ни сущность, ни озабоченность; он есть то, что ни я, ни ты, ни любой другой никогда не сможем узнать – прежде, чем станем тем, кем является Он (4:21).</p> <br> <p><b>Это место есть слово</b></p> <p>Это место и это слово – едины, и там, где нет места (всей вечной вечности!), там не может быть и слова (1:205).</p> <br> <p><b>Само это место – в нас самих</b></p> <p>Это не мы в этом месте, само место – в нас! И если извлечь его, здесь уже будет вечность (1:185).</p> <br> <p><b>За пределами божественного</b></p> <p>То, что сказано о Боге до сих пор, всё ещё не удовлетворяет меня: моя жизнь и мой свет располагаются за пределами божественного (1:15).</p> <br> <p><b>Не дано знать кто ты есть</b></p> <p>Я не знаю, кто я. Я не знаю, что я знаю: вещь и не-вещь: точка и круг (1:10).</p> <br> <p><b>Я – как Бог, и Бог – как я</b></p> <p>Я так же велик, как Бог: Он так же мал, как я: Он не может быть надо мною, я не могу быть под Ним (1:10).</p> <br> <p><b>Принадлежащее Богу</b></p> <p>Что может только Бог? Неустанно творить, быть самим собою во все времена, ничего не иметь, не хотеть и не знать (2:132).</p> <br> <p><b>Холм маслин</b></p> <p>Если агония господа искупит твой грех, твоё сердце должно стать Холмом маслин (2:81).</p> <br> <p><b>Бог играет со своими творениями</b></p> <p>Вся та игра, которой услаждает себя Господь, задумана для того, чтобы творить для Его удовольствия (2:198).</p> <br> <p><b>Одна бездна призывает другую</b></p> <p>Бездна моего духа вызывает своими заклинаниями бездну Бога: скажи, которая из них может быть глубже? (1:68).</p> <br> <p><b>Следует всё оставить</b></p> <p>Если ты любишь что-то, значит, ты ничего не любишь на самом деле: Бог не есть «то» ил «это», оставь всякое «нечто» (1:44).</p> <br> <p><b>Самая забытая тайна</b></p> <p>Оставь попытки понять Бога; но оставь самого Бога, это то забвение, которое лишь немногие смогут понять (2:92).</p> <br> <p><b>Как можно наслаждаться Богом</b></p> <p>Бог есть Единственная Самость; и тот, кто стремится к наслаждению Им, должен не меньше, чем Он сам, быть принятым в Его пределы (1:83).</p> <br> <p>Смерть не бывает при жизни (1:36).</p> <br> <p><b>Ничто не живёт вне умирания</b></p> <p>Даже сам Бог, если Он хочет жить для нас, должен умереть; как можно думать о наследовании Его жизни вне смерти? (1:33).</p> <br> <p><center><img width=101 height=41 src="http://rustimes.com/i/image005sa.jpg"></center></p> <p><b> </b></p> <p><b>Комментарии</b></p> <p>***</p> <p>«У этих мистиков есть некоторые необычайно острые места, полные трудных метафор, едва ли не склоняющих к безбожию, как это я заметил за немецкими — впрочем прекрасными — стихами Ангелуса Силезиуса»<b> </b>(Г.В.Лейбниц).</p> <p>***</p> <p>«Тот, кто хочет получить дополнение к негативному познанию, которое только и может дать философия, может найти его лучше и полнее всего в Упанишадах, затем в «Эннеадах» Плотина, у Скота Эриугены, кое-где у Якоба Бёме и прежде всего в прекрасной работе госпожи Гюйон «Горные потоки», у Ангелуса Силезиуса, наконец, в стихотворениях суффиев» (А.Шопенгауэр).</p> <p>***</p> <p>«Я находился под влиянием мистиков от Мейстера Экхарта до Ангелуса Силезиуса, для которых первооснова бытия — безымянное, безличное божество — сначала обретает «рождение» в человеческой душе» (М.Бубер).</p> <p>***</p> <p>«Божество, которое не может быть постигнуто ни в чём существующем, потому что оно стоит надо всем, мистики именуют Ничто. Так у Скота Эриугены, так и у Ангелуса Силезиуса» (Й.Хейзинга).</p> <p>***</p> <p>«У Ангелуса Силезиуса самое существование Бога зависит от человека. Когда мистики говорили, что Бог зависит от человека, то это может иметь двоякое истолкование: или признаётся, что существует две природы, которые встречаются в любви и находятся во взаимодействии, или что существует одна природа, для одних лишь божественная, для других лишь человеческая...» (Н.Бердяев).</p> <p>***</p> <p>«Жертва Христова была бы бесплодна, поскольку наша душа не воспринимала бы её, поскольку эта жертва не внушала бы нам готовность и силу подражать Христу, соучаствовать в искуплении мира жертвенной любовью. Как говорит Ангелус Силезиус: «Христос мог бы тысячу раз рождаться в Вифлееме — ты всё равно погиб, если Он не родился в твоей душе» (С.Л.Франк).</p> <p>***</p> <p>«Одна из существенных черт отрицательного богословия, с которой Ангелус Силезиус сохраняет явное родство, — проход до предела, переход через грань, разумеется, через грань общепринятого, т.е. разума или резона быть социально-политическим, институциональным, церковным» (Ж.Деррида).</p> <p>***</p> <p>«Всякая вещь пребывает в пределах своего бытия; ничто не может функционировать вне своего бытия. Огонь горит в дереве. Бог располагается поверх Бытия в пространстве, в котором он может двигаться. Он функционирует в Не-бытии. Бог работал прежде того, как было Бытие; когда не было Бытия. Он создал его. Не преуспевшие в тонкостях выражения говорят, что Бог есть чистое Бытие. Он располагается над Бытием, как ангел возвышается над пространством, где летают мухи. Я был бы неправ, называя Бога бытием – как если бы я сказал, что Солнце бледное или чёрное. Бог есть и ни то, и ни это. Мастер сказал: если кто-то считает, что он познал Бога, даже если он и знает что-то, тот не знает о Боге ничего. Но когда я говорю, что Бог не есть Бытие и что он выше Бытия, я не лишаю его бытия – я возвышаю Бытие в нём, посредством Его» (Мейстер Экхарт, 1260-1327).</p> <p>***</p> <p>«Ты тот, кто пишет, и тот, кто является написанным» (Эдмонд Жабэ).</p> <br> <p>Подборка и редакция <b>Юрия Ларичева</b></p> <br> <br><br> <div style="margin-left:10px;color:#575;font-weight:bold;"><a href="http://rustimes.com/blog/post_1186152819.html">Оставить комментарий</a></div> <div style="margin-left:10px;color:#575;font-weight:bold;"><a href="http://rustimes.com/blog/post_1186152819.html">All Comments</a></div><br> <div style="margin-left:10px;color:#575;font-weight:bold;"><a href="http://rustimes.com/blog/post_1186152819.html">Оставить комментарий</a></div> <div style="margin-left:10px;color:#575;font-weight:bold;"><a href="http://rustimes.com/blog/post_1186152819.html">All Comments</a></div> Fri, 03 Aug 2007 17:53:39 GMT